חלקת מחוקק על איוב יא:ט

ושמא תאמר מי יעלה לנו עד קצה התורה ומעלתה ולא יכילנה שכל כל אדם גם זה אינו כלום כי הלא אם ארוכה מארץ מדה ולא תעצור כח להמשך עד סוף ארכה הלא ורחבה היא מני ים כי בכל חלקי הדרגות המשך ארכה בין במשנה בין בגמרא בין בהתחלת מעשה מרכבה יש רוחב והתפשטות להתרחב ולהוסיף ע"י פלפול ועסק רב ולמה לא הוצאת כל ימיך להרחיב במקצתה כי לא תחוייב לעסוק בכל הענינים עד תום אורך כל הנושאים שבה:

(ח) או יאמר דע כי משני הדברים הראשונים שתתן דין שהם נשאת ונתת באמונה יש הפרש בין זו לזו כמן השמים לשאול שמתחת לארץ כי גבהי שמים היא שאלת מה תפעל במשא ומתן בערך שאלת הידיעה כי עמוקה משאול היא שאלת מה תדע. או שעור הכתוב אם גבהי שמים היא לך שאלת מה תפעל כי ודאי נשאת ונתת באמונה ומדרגתך בזה גבהי שמים עמוקה משאול היא לך שאלת מה תדע מהתורה ועל כן יסוריך בכבד משאול. או יאמר גבהי כו' והוא כי הנה על ב' דברים צריך לתת דין וחשבון על לימוד ועל מעשה וידוע כי ההולך תמים ופועל צדק מחדש אורות בשמים עליונים הרוחניים כנודע שהם גבהי שמים אשר למעלה מהשמים הגשמיים הפך הפועלי און הפוגמים שם כנודע והנה לגבר כאיוב תם וישר ירא אלהים וסר מרע לא ישאלו ממנו שפגם למעלה כי לא עשה כן רק על מה שלא ריבה לפעול אורות למעלה על אשר פעל ועשה והנה היא שאלה קלה שאינה רק העדר אורה אך אשר ביטל מן התורה להשיג הראוי לו אינו כן כי הלא גם שהוא בשב ואל תעשה יורש גיהנם ומאכילים אותו שם גחלי רתמים כאשר הפליגו רז"ל וגם שגגת למוד עולה זדון. ונבא אל הענין אמר הלא אמרתי לך כי כל יסוריך אלה על ביטול תורה הם ושמא תאמר הלא גם כאשר יתבעו על ביטול תורה גם כן יתבעו על המעשה ולמה לא יחסתי יסוריך על זה דע לך כי אינו שוה כי הלא מהשתי תביעות שהם הא' לשאול לך מה פעלת במעשה. והשנית מה ידעת מהתורה הנה לא ישתוו כי הלא לאיש כמוך לא יתבעו ממך על מעשה רע כי לא עשיתו כי אם גבהי שמים מה תפעל כי אורות עליונים שהם גבהי שמים הנעשים במעשה המצות שלא פעלת הוא שאלת מה תפעל בלבד שהוא על המעשה אך לא כן שאלת מה שלא עסקת לדעת מהתורה כי הלא עמוקה משאול היא שאלת מה תדע שיאמרו לך מה תדע מהתורה כי על זה תרד מטה מטה משאול מה שאין כן על העדר הפלגת מעשה ועל כן על זה יחסתי כל יסוריך אלה: