ברית עולם על ספר חסידים שפג:א

אמר שמואל וכו'. הלשון אינו מתוקן ועיין הסוגיא במ"ק די"ח:

מן הנביאים שנאמר ואביו ואמו לא ידעו כי מה' היא כצ"ל ומכאן מוכח בסמוך אפילו וכו':

פירושו כך שיקדמנה אחר ויבעלנה לזמן כי זה אינו יכול להיות שיועיל בתפלה לישא ולבעול כל ימי חייה (תדע וכו' יכול להיות שתשא' ותקדים מ"מ לא יתגלגל שתבעלנה כל ימי חייה אלא תכפור בה' כצ"ל כן הגהתי לפי פי' הרב המפרש. ועדיין סוף הלשון אינו מתוקן. ואיברא דהלשון דחוק וצריך כמה הגהות ותו דאמאי לא הוכיח מחלוקת אי חזיא לך לא אזלא מינך דאי אמרת יקדמנו ברחמים כל ימי חייה היכא קאמר לא אזלא מינך. ותו דאי הכי מאי קאמר ליה אי חזיא וכו' לזה יאמר דתיסגי ליה זמן מה למלאות רצונו. לכן נראה כפשטן של דברים דרבינו סובר דהתפלה אינה מועלת אלא ליקח אותה ולא לבעול ובזה הלשון יותר מתוקן ומיושב בלי הגהות הנזכר רק בתחלת הלשון שכ' והא דאמרן שמא יקדמנו אחר פירושו כך שמא יקדמנו אחר ויקחנה ולא אחר וישכבנה כנ"ל שצריך להוסיף תיבת לא. ולפי הרשום בדעתי דמזוהר הקדוש משמע איפכא דתפלה מהניא גם להיות זמן מה (כן מפורש פ' משפטי' בסבא קדישא דף ק"ט ע"א ע"ש):