ברית עולם על ספר חסידים יג:א

בא השטן שהוא מדה"ד וכו'. אין הל' מדוקדק והכונה שיקטרג ועי"ז מתעוררת מדה"ד:

ואומר רבש"ע לא יתכן לעשות לו טובה עד שיעמוד בנסיון וכו'. והכי אמרו במ' הביאו המפרש בדברי הימים א' סי' י"ד וז"ל אמרה מדה"ד לפני הקב"ה רבש"ע למה העברת את שאול מלפני דוד א"ל על שלא המתין לשמואל שבעת ימים כאשר צוהו אמר לה הקב"ה אנסה עתה את דוד הסב עליהם וכו' וכל זה שמר דוד עכ"ל והרי דמה"ד טענה על דוד המלך ע"ה שלא נסהו והקב"ה נסהו ושמר מצותו:

אדם שיש בו תורה ואין בידו מעשים דומה למי שמסרו לו מפתחות הפנימיו' וכו'. אפשר כי הנפש היא מעשיה והיא נצטוית במעשה המצות והיינו דכתיב נפש כי תחטא ונכרת' הנפש וכו' כמ"ש רבינו האר"י זצ"ל והם דברי הזוה"ק בזוהר חדש בכמה מקומות והרוח מיציר' וכנגדו בחי' הדיבור ותלמוד תורה ואם כן אם יש בידו תורה שלומד והו' בחי' הרוח ביצירה ואין בידו מעשים שהם תיקון הנפש שהיא בעשיה לא עשה כלום דכיון דאינו עוסק בתיקון הנפש ובתיקון העשי' איך יעלה בלי מדרגה ליצירה בחינת הרוח ושם בחי' הדבור דהיצירה והוא דומה למי שמסרו לו מפתחות הפנימיות ולא מסרו לו מפתחות החיצוניות בהי עייל. והרב המפרש בפירוש שנדפס בפפ"ד כ' בתוך דבריו חבל על דלית תרעא וכו' וכנוסחא דקמן בשבת דף ל"א חבל על דלית ליה דרתא ותרעא וכו' ע"ש ואני בעניותי כ' קצת בזה בס' הקטן פתח עינים שם ליעיין מר במילי דצעיר מבוא העי"ר: