ברית משה, מצות לא עשה סה:ריג

ואמרינן (עח) בגמ' דכוחלת היא תולדה דכותב כו', כ"כ גם היראים סי' ק"ב אבל לכאורה קשה עליהם כיון דלפי מסקנת הגמ' שבת צ"ד ע"ב לא הוי כוחלת תולדה דכותב כיון דאין דרך כתיבה בכך אלא תולדה דצובע וגם על הרמב"ם הל"ש פכ"ג הלי"ב שכ' ג"כ כרבינו ג"כ קשה וכבר הקשה קושיא זו על רבינו והרמב"ם הש"ג סוף פרק י' דשבת ובסוף דבריו כתב ולא ידעתי לי ישוב אם לא שנאמר דבגירסת מיימון הי' כתוב גם בלישנ' בתרא דכוחלת הוי משום כותב עכ"ל ובאמת מלשון רבינו ואמרינן בגמ' דכוחלת היא תולדה דכותב נראה שכך הי' גירסתם וכ"נ מהרהמ"ג שם שכ' וז"ל משנה בפ' המצניע הכוחלת חכמים אוסרין משום שבות ובגמ' כוחלת משום כותבת ופליא' לי על הלח"מ שם שלא הרגיש מהרהמ"ג כמו שכתבנו וגם המרש"ל בביאורו כאן האריך בזה וג"כ כתב שהי' להם גירסא אחרת בגמ' וגם הביא ראי' שעיקר כגירסתם עי"ש, ומ"ש רבינו תולדה דרבנן למוחק מונה אדם כו' א"ר ביבי גזירה שמא ימחוק כו' בשבת קמ"ט ע"א פליג אביי על רב ביבי ואמר גזירה שמא יקרא בשטרי הדיוטות והרי"ף והרא"ש פסקו כאביי וכ"פ הרמב"ם פכ"ג הלי"ט עי' בהרהמ"ג אבל מרבינו נראה דפסק כר' ביבי וכ"פ היראים וזה היא שיטת הבעל המאור עי"ש שנתן טעם לשבח וכבר האריכו הראשונים בסוגי' זו ולהלכה פסקו הטוש"ע או"ח סי' ש"ז כאביי ויתר פרטי דיני כתיבה ומחיקה עי' ח"א כלל ל"ז ול"ח: