בנין יהושע על אבות דרבי נתן לא:א

מפיסקא רבי אחאי בן יאשיה עד בעשרה מאמרות שייך עוד לסיום פ״ל זה עמ״ש לקמן באריכות בס״ד:

רבי אחאי בן יאשיה אומר הלוקח תבואה מן השוק וכו׳ עד הפיסקא בעשרה מאמרות נברא העולם. לא ידעתי איך שייך הכא בפרק זה להקדמה על בעשרה מאמרות כי ראוי היה להתחיל הפרק בעשרה מאמרות כאשר הוא בפ״א פ״ה לכן נלענ״ד שבאמת ראוי להגיה שדברי רבי אחאי בן יאשיה שייכים עוד לעיל סוף פ׳ הקודם וקאי אריש הפרק למ״ד כי כן תמצא ברוב הפרקים של אדר״נ שמפרש מתחלת המשנה עד לבסוף ושם בפ׳ ל׳ התחיל רבי נתן בן יוסף וכו׳ כל המקיים ד״ת מעוני וכו׳ ומפרש ג״כ רבי אחאי בן יאשיה איך נקראת מקיים התורה מעוני היינו נמי אם צריך ליקח תבואה מן השוק וכו׳ וכדמצינו כה״ג במנחות דף ק״ג ע״ב מתיב רבי יצחק בר ביסני וכו׳ אישתיק א״ל רבי זריקא מ״ט לא קא מהדר מר א״ל היכי אהדר ליה דא״ר חנין והיו חייך תלואים לך מנגד (דברים יח) זה הלוקח תבואה משנה לשנה (ופרש״י שאין לו קרקע לזרוע והיינו חייו תלואים שאינו יודע אם יהיה לו מעות לשנה הבאה) ופחדת לילה ויומם זה הלוקח תבואה מע״ש לע״ש. ולא תאמין בחייך זה הסומך על הפלטר וההוא גברא על הפלטר סמיך ופירש״י אדידיה קאמר דהא אפלטר סמכינא ואין דעתי מיושב להשיב לו ר״ל תשובה על הקושיא עכ״ל ע״ש נמצא לפ״ז משמיענו בזה הכא שפיר שאם סמיך על הפלטר ואעפ״כ לומד תורה שזה נקרא מקיים תורה מעוני כנ״ל להגיה זה התחלת הפרק שייך לסוף פרק דלעיל. ואגב ע״י העתקת גמ׳ מנחות הנ״ל תראה ג״כ קצת שנוי הלשון דהתם כמו הכא:

חפור וקבור. משום שנא׳ ע״ז ולא תאמין בחייך ובמ״ר ריש מגלת אסתר מפורש יותר שרבי ברכיה אמר שלא דברה תורה במתים ר״ל הקונה מן הפלטר ע״ז חשוב כמת אלא התורה דברה הלוקח וכו׳ ע״ש:

המתגדל על שדי אמו. כי אז שבע לאפוקי היונק מאחרים אינו שבע כדלעיל וקצת נראה טעם הדבר משום שהתינוק היונק משדי אמו נקרא טפי יונק משלו שמאחר מחמת לידתו איברים של אמו מתפרקים ודם נעכר ונעשה חלב כדאי׳ בנדה דף ט׳ נמצא הוא בעצמו הגורם ליניקת חלב שלו לאפוקי אם יונק מאחרים לא הוי הוא הגורם לחלב שתבא מתחלה ואינו שבע כדין המצפה על השלחן אחרים וק״ל:

ואצ״ל משל אחרים. כדאיתא בר״ש ותוי״ט פ״ק דערלה מ״ה בשם הירושל׳ זמורה או יחור שהבריכה באילן אחר ויונקה ממנו וכו׳ ונוכל לעמוד על זה בעלין שכשהיא יונקת מן הזקינה הופכת עליה שלא יעמדו נגד העלין של אב. ואם לאו הופכת עליה כלפי עלי הזקינה וסימן לדבר דאכיל מחבריה מתבייש להסתכל בו עכ״ל ועפי״ז אמר אדמ״ו החסיד האמיתי הרב הגאון אב״ד דק״ק ליסא מוהד״ט נ״י זש״ה הביטו אליו ונהרו ופניהם אל יחפרו וק״ל. ע״כ לפ׳ הקודם. ומעתה מתחיל פל״א בעשרה מאמרות וכו׳: