בנין שמואל ע

יבוסי ויגע בצנור עיי"ש בשמואל במפורשים שזה ויגע בצנור אין לו שום פירוש. וגם למה את ציון כבש ואת מקום המקדש קנה בדמים. וגם למה נקרא יבוסי אחרי שע"כ צ"ל שלא הי' מבני יבוסי מז' עממין שצריך להחרימם, וגם צריך להבין מהו ענין ציון ששם קבורת מלכי בית דוד כי ציון עיר דוד

ונלפע"ד בדרך אפשר דהנה ידוע כי ציון וירושלים בסוד יסוד ומלכות כי ציון יסוד כמ"ש מציון מכלל יופי בסוד הדרת פנים זקן, ירושלים מלכות יראה שלם, והנה א"י בחינת מלכות וביהמ"ק יסוד דמלכות והוא בירושלים, וציון אפשר בסוד יסוד דז"א שמסתיים הארתו בשוה נגד יסוד דמלכות כמ"ש האריז"ל וא"כ ציון וירושלים שניהם בחי' יסודות דזו"נ ובכללות ירושלים מלכות וציון יסוד. והנה עיין בפ"א דס"ד בביאור הגר"א ז"ל ענין דוד המלך ע"ש בארוכה והענין בקיצור כי השבטים מושרשין במלכות ראובן שמעון לוי בחג"ת, יששכר וזבולון וד' בני השפחות בוא"ו פרקין דנו"ה שלה עמודי שש, בנימן ביסודה, מנשה בעטרת יסוד'. יהודה במלכותה שהוא פרצוף בפ"ע יוסף ביסוד דז"א, ואפרים בעטרת יסוד דז"א והנה יהודה מלכות שבמלכות ואפרים מלכות דז"א והמה בסוד משיח ב"י מאפרים בעטרה דז"א ומשיח בן דוד מיהודה במלכות שבמלכות וזה ענין התחלקות מלכות ב"ד ב' העצים יוסף ויהודה לכן מלך דוד בתחלה רק על יהודה עד אשר זכה להתקשר בימין נעימות בימינך נצח וזכה לעטרת היסוד דז"א אז מלך על כל ישראל וכן יהי' לעתיד בתחלה ימלוך מב"י ואח"כ מב"ד עי"ש: וכן כתב האריז"ל בלקוטי הש"ס סנהדרין כי מלכות ישראל מב' אלו מן המלכות והיסוד וגם שם להלן כתב בענין י"ג מפות שקינחה בת שבע שם בסוף כתב כי דוד המלך מעטרת היסוד המיותרת בתוך המלכות, ומלת המיותרת נראה שהוא ט"ס. וכן בגלגולים שם בהג"ה כי דוד המלך בעטרת היסוד וז"ש הקב"ה לירבעם ב"ד בראש עי"ש ועיין מ"ש למעלה בבתי הנפש פרק ל"ב טעם למה זכה בעת היותו בן ל"ז שנים לעטרת היסוד. הנה מעתה תבין למה בעת קיבל המלוכה על כל ישראל וזכה להתאחז בעטרת היסוד בסוד דוד מלך ישראל חי וקים אז כבש את ציון עיר דוד. והנה ידוע מתלמידי הבעש"ט כי הז' אומות נגד ז"ס דקדושה כנען נגד חסד. חתי גבורה וכו' עד יבוסי יסוד וגרגשי מלכות דסט"א ובזה פירש הרב הקדוש מהרצ"א מדינוב דבר נחמד על מאמר חכמז"ל כאשר צוך לרבות הגרגשי, ולמה לא נכתב בפירוש רק נמסר בתורה שבע"פ בריבוי רק מחמת שהוא נגד מלכות פה תורה שבע"פ והבן. **(כיוצא בזה כתבו התוספות בגיטין בענין ז' בני חנה כי ששה אמרו קראי והשביעי דרש חכמז"ל והבן, וכיוצא בזה הרבה כמו בזי"ן קרובים לא נזכר אשתו רק ברמ"ז כי אם לשאר"ו שהיא השביעית תורה שבע"פ וכן בכללות תרי"ג מצות התור' לא נכתב מצות ל"ת ערות הבת ונלמדת מגז"ש הנה זימה כי הבת בסוד תורה שבע"פ. וכן בעשר נסיונות של אאע"ה לא נזכר הראשון רק ברמז מאו"ר כשדים כי הנסיונות ממטה למעלה והראשון במלכות וכן כתב הגראז"ל בהקדמת הזהר שלכן לא נזכר חנק בתורה שבכתב רק בתורה שבע"פ:)** וכן אפשר לומר שמחמת זה היו שניהם ציון וירושלים יסודות דזו"נ ביד יבוסי יסוד דסט"א כי זה לעומת זה כידוע מהאריז"ל כי גלות השכינ' כל אבר דקדושה באבר של הקליפות עד דמטי רגלין ברגלין ואף אם נאמר שלא הי' זה מבני יבוסי מ"מ נקרא יבוסי כי מסתמא הי' משורש זה דסט"א והבן.