בנין שמואל סח

הארץ באמצע העולם וצריכין אנו לדחוק ולישב כי שם עיקר הכונה על העמוד הנעוץ מארץ לשמים וכן מהיכל להיכל והוא בג"ע הארץ ועולה עד לשמי שמים אבל עמידת פרצופי היושר הוא בא"י ולכן שם עיקר המצות. והנה לפי"ז יהי' הג"ע בדרום בבחינת יד ימין אבל בבחינת טבור דז"א יהי' הג"ע למעלה מא"י ואפשר זהו פתחה של ג"ע בא"י שהוא בחברון במערת המכפלה ומשם עול' למעל'. והכל אחד כי הבינה מתפשטת בחג"ת כאשר יתבאר לקמן והוא התנהגות עוה"ב בחסד גמור ודין גמור ג"ע וגיהנם כמ"ש הגראז"ל ויתבאר לקמן וכל רחמי דילה נותנת לימין והוא הג"ע והיא מסתיימת בטיבור ומשם למטה עוה"ז מלכות נגד נה"י כמ"ש אין בין מים העליונים לבין מים התחתונים אלא כמלא נימא. אולם נראה בע"ח בהרבה מקומות שג"ע באמצע העולם בקו המשוה בסוד טבור ומשם למטה לצפון ישוב העולם כמו רחל שעומדת נגד נה"י מטבור ולמטה ושם באמצע הישוב א"י וביהמ"ק יסוד דזו"נ אבל בדרום העולם אין ישוב כמו למעלה מהחזה דז"א ויהי' לפי"ז הארץ כמו אדם מושכב ארצה ראשו לדרום ורגליו לצפון והוא ע"ד מ"ש האבן עזרא בדגלים שהראש לדרום ורגליו לצפון לכן ראובן הבכור לדרום ודן רגליו בצפון וכן ראש התלוי בדרום וזנבו בצפון עי"ש. ואפשר לומר עפ"י המתבאר מדברי האריז"ל שהארץ בעצמה היא סיום פרצופי היושר והיא בעצמה סוד מלכות שבמלכות דיושר. אמנם היא ג"כ סיום העגולים ג"כ כאשר ביאר הגראז"ל בהיכלות בראשית שיש בכל עולם רקיעים והם ההיכלות ומדורין בארצות החיים דשם. והנה היכלות בעצמם הם ג"כ זה למעלה וזה בסוד קומה שלימה כאשר ביאר הגר"א ז"ל אולם התפשטות העגולים סביב אפשר הוא ג"כ כמו קומה שלימה ודוגמת זה הארץ בסוד העיגולים דוגמת אדם ראשו לדרום ורגליו לצפון וג"ע בטבור וביהמ"ק ביסוד ושם בג"ע העמוד הידוע והוא אפשר בסוד הטבור שהאדם במעי אמו מקבל השפעתו משם ועיין בבתי הנפש בברכת השיבנו ע"ש ותבין וע' בהיכל ד' בזוהר כי שם בטבור היכל ד' ג' אותיות יק"ו והם ג' גווני הקשת שמתגלים בעמוד הזה כידוע וע"ש כי שם אתדבקותא דדכורא בנוקבא ע"ש בהגראז"ל ותבין וא"ש ההי"ב, אולם בבחינת היושר יהי' הדרך כמ"ש למעלה ביהמ"ק ביסוד וג"ע בינה למעלה מהעולם מתפשטת עד הטבור כנ"ל וא"ש ההי"ב **( א) הנה עפ"י דברי האריז"ל והאבן עזרא שהראש לדרום והרגלים לצפון נלע"ד לפרש כי כן הי' בא"י בחלוקת השבטים הראש לדרום והוא המדבר שהיא בדרום א"י ושם הר סיני בסוד הפה כמ"ש הגראז"ל בז"ח שה"ש. ואח"כ יהודה בחינות חסד ונכלל בו חלק שמעון בסוד הגבורות כאשר ידעת כי ראובן ושמעון חו"ג ולאשר ראובן הי' בעבר הירדן השלים יהודה שהוא בחינות מיכאל בדגלים [ועכ"ז הי' חלק ראובן בדרומו של יהודה ובאמצע הי' סדום שנהגו היפך מדת החסד ונהפכו] ולא הי' לשמעון חלק בפ"ע כי הגבורות נכללין בחסדים וסמוך לשמעון פלשתים י"פ אלקי"ם. וכ"ז בסוד החזה שהוא בחינות חסד, היכל אהבה. וסמוך לו חלק בנימן מובלע ג"כ בחלקו של יהודה נגד הלב לכן הי' שם ביהמ"ק. ואח"כ בני יוסף מנשה ואפרים נגד הבטן והמעים כמ"ש הבן יקיר לי אפרים ע"כ המו מעי לו. ובסוד הדעת כי מעוי בדעת איתפשטו. ושם מובלע ג"כ חלק דן סמוך למערב לפ"ד רש"י ז"ל (וכן דעת חכמי האומות בגוגראפיע שלהם) נגד הכבד כי דן נגד הכבד רוגז בספר יצירה, ואח"כ יששכר וזבולן נו"ה פנימים שהם ב' כליות)** ועיין מ"ש הרמ"ע