בנין שמואל קפט

המכוסים בסוד הרמז כמ"ש בארוכה בבית מועד בענין פורים.] ובזה תבין כי בכ"מ בחולין השחיטה בסימנים שבהם תלוי הריאה והלב בחינות נפש החיונית כי הרוח עיקר הבע"ח כמ"ש הגראז"ל בהרבה מקומות. אבל בקדשים בעופות. שביארנו שעיקר התקרבותן בבחינות הנשמה שלהן שהוא מבריאה ובבחינות נפש המרגשת שבמוח המתפשטת דרך חוט השדרה לכן צריך למלוק מקודם את המפרקת וחוט השדרה ואז מתעלה הנפש המרגשת לבריאה ואח"כ יכול לחתוך גם את הסימנים משא"כ אם הי' חותך את הסימנים מקודם דאפילו הי' חותך אח"כ את המפרקת דמחתך בבשר בעלמא הוא כי עיקר חיות בע"ח ברוחו והבן וכל דברי בדרך אפשר לחומר הנושא וההי"ב. וגם ענין השחיטה בסכין נבאר אי"ה לקמן שהוא מרוחא שמאלא שבהיכל אהבה ששם סוד החרב לד' וכ"ז בבהמה שמבריאה אבל בעופות הוא בצפורן וי"ל עפ"י מ"ש בזוהר ויקהל ר"ח ובמק"מ ובק"י שהצפרנים בחינות ארגמן והם ביצירה ועשי' ומ"מ המה דינים קדושים ולכן מולקים בהם העופות שביצירה כנ"ל

ועוד יש לי הרהורי דברים בענין העופות שהם ביצירה עפימ"ש בע"ח שער סדר אבי"ע פרק גד"ה [הובא בדברינו בריש בתי הנפש] ותוכן הענין בקיצור כי יש ב' מיני זיוגים לאו"א דאצילות האחד כשנכללין ב' הפרצופין כאחד בינה ותבונה והוא לתת מוחין לזו"נ דאצילות להוליד נשמות לבריאה, והזיוג השני בבחינות יש"ס ותבונה בבחינות והאם רובצת על האפרוחים ומזיוג זה אינו נמשך מוחין גמורין אל זו"נ והוא רק לתת מוחין לאו"א דבריאה ולזו"נ דשם להוליד המלאכים אל היצירה, עי"ש ועם הנ"ל תבין ענין נפלא בענין יצירת העופות למה אינם מולידים בנים כמו האדם והבהמה, רק מטילים ביצים ואח"כ מחממת אותן ויוצא הולד שהוא האפרוח, ולהנ"ל י"ל בדרך אפשר כי שורש האדם והבהמה בזיוג זה העליון שהוא לידה ממש אבל העופות אפשר שורשם מזיוג זה התחתון שאינו רק בבחינות והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים, ולכן אינם מולידים רק מחממים את הביצים ועי"ז שולחת הארותי' ומחי' ויוצאים עי"ז לאויר העולם, ובזה תבין למה הבהמות בבריאה ועופות ביצירה כי מזיוג העליון נולדים נשמות לבריאה כי הבהמה לבוש האדם ובחינות הצלם מבריאה בסוד אדם ובהמה כמ"ש בבתי הנפש באריכות] ומזיוג התחתון נולדים מלאכים ליצירה שה"ס העופות והוא ענין נפלא בעהשי"ת

יא הנה כבר ביארנו שהקרבנות בש"ק דמלכות והמנחות במלכות שבמלכות, וג"ר שבמלכות המה ג' עבודת פנימים שבהיכל שמן וקטורת ולה"פ, ואולם סדר ג' עבודת אלו הנה בזוה"ק כתוב כ"פ כי שמן וקטורת בסוד או"א וכבר הארכנו בזה בבית עולם ח"א פי"ג שהגם שנראה בכ"מ כי שלחן ומנורה חו"ב ומזבח דעת באמצע מ"מ כמה דרכים יש ודרך זה של הזוה"ק יוצדק מאוד לפמ"ש שמה בשם הגראז"ל שהיכל הוא בחינות היכל הרצון וג' הנ"ל שלחן ומנורה ומזבח בסוד היכלי רצון אהבה זכות שבהיכל הרצון בעצמו שנכלל בו ששה היכלות כמ"ש בזוה"ק. ויהי' לפי"ז שלחן בסוד היכל הרצון לכן נזכר תמיד קודם למנורה ולכן בו י"ב לחם בסוד י"ב חיות שבהיכל הרצון, ומנורה אהבה, ומזבח זכות ורבינו הגראז"ל כתב כי בג' היכלות אלו מתלבשים כח"ב, כתר בהיכל הרצון, וחכמה בהיכל אהבה, ובינה בבטן זכות ויהי' לפי"ז מכורה ומזבח אהבה וזכות חו"ב, ושלחן כתר ובו י"ב לחם נגד י"ג תיקונים שבכתר עם הבזיכין וגם הבאתי שמה מהגראז"ל שהיכל