בנין שמואל קפו

במלכות שבמלכות ולכן באים המנחות דהיינו מנחת נסכים רק בימין בעולה ושלמים כמו כוס של ברכה שניתן בימין וכ"ז שורש הקרבן לכל הלכותיו ומקום כפרתו. אבל עצמות הקרבנות מבחינות עולם הבריאה וד' חיות אשר שם והמנחות במלכות דבריאה. ולכן הפר חג"ת דדכורא דבריאה ונגדו חג"ת דמלכות דבריאה ג' עשרונים וכן האיל נו"ה דדכורא ונגדו נו"ה דמלכות ב' עשרונים. וכן הכבש ביסוד דדכורא ונגדו עשרון אחד ביסוד דידה ודו"ק וזה מה שרצינו לבאר

ט ועפ"י הנ"ל תבין ג"כ למה בא פרשת מנחת נסכים בפ' שלח שלא במקומה בסדר תורת כהנים, וגם למה מתחלת הפרשה בכי תבואו אל ארץ מושבותיכם ורש"י ז"ל פירש שבישר להם שיכנסו לארץ ועכ"פ צ"ע דמה ענינה לפ' נסכים. ואולם לדברינו שסוד מנחת נסכים במלכות דבריאה ארץ החיים ובחינות א"י לכן שמה בפ' שלח שנזכר ענין החטא של ישראל שמאסו בארץ חמדה וכאשר נמחל להם ובישר להם שיכנסו לארץ זכו במצות מנחת נסכים שהוא ג"כ במלכות, [ולכן באה שמה ג"כ פרשת חטאת יחיד כי גם החטאת במלכות כמ"ש הקדמונים] ובזה יתבאר לנו הגמרא תמורה י"ד ועוד בש"מ מנחתם ונסכיהם אפילו בלילה, ולדברינו הוא כמין חומר לצד שמנחת נסכים במלכות באה אפילו בלילה, ומ"מ כ"ז כאשר באה לבדה כי מותר להקריב המנחה למחר אז באה אפילו בלילה אבל כאשר מקדישה לבוא ביחד עם הזבח אינה נקרבת אלא ביום כי כשבאה עם הזבח נכללת בדכורא כידוע דבמקום הדכורא אין הנוקבא עולית בשם ודו"ק

והנה כמו שביארנו ענין מנחת נסכים במלכות דבריאה כן גם הנסכים שיורדים מן המזבח דרך השיתין עד התהום שסודו ג"כ במלכות דבריאה כאשר נבאר אי"ה, עיין בזוהר צו דף למ"ד במדבחא אית כבש חד בדרגין ידיען, ודרגא תתאה מטי ונחית לתהומא עילאה מגו שית חד, ובהאי אתר אית חיילין דאמרין קדוש וכו' באתר אחרא אשתכחי גלגלי ימא דנהמין וכו' באתר אחרא משתכחי חיילין קיימין בדחילו בזיע ברתת וכו' עכ"ל והנה הגראז"ל פירש זה המאמר בתיקון כ"א דף נ"ב והענין בקיצור נמרץ כי המלכות דאצילות מתלבשת בג' עולמות בי"ע) ונגדם ד' קליפות האגוז הידועים, וכן ידוע ג"כ כי בבחינות העולמות סדרם ארמ"ע ובסידורן בד' עולמות אבי"ע יהי' רוח בבריאה ומים ביצירה ועפר בעשי' ונגדם ד' קליפות הנ"ל, תוהו נגד עשי'. ובוהו אבנים מפולמות שמהן יוצא המים קליפה הקשה של אגוז נגד היצירה ששם המים, וקליפה הג' חושך ע"פ תהום נגד הבריאה תהום חללא דאגוזא עיין במאמרינו בבית המלכות שביארתי הדברי' באריכות.] ויש תהום עילאה בבינה דמלכות דבריאה, ויש תהום תתאה ביסודה התחתון כמ"ש בדעתו תהומות נבקעו ב' תהומות דעת ויסוד, וז"ש בזוהר מטי ונחית לתהומא עילאה מגו שית חד שהשיתין יורדין עד התהום סוד מלכות דבריאה, באתר אחרא אישתכחי גלגלי ימא דנהמין בסוד מלכות דיצירה ששם הים באתר אחרא משתכחי חיילין וקיימין בדחילו ה"ס מלכות דעשי' ושם היראה עי"ש מתיקות דבריו עכ"פ אתה רואה מדבריו שהנסכים יורדים עד התהום מלכות דבריאה כנ"ל. **(ועוד תבין מהנ"ל כי הנסכים יורדים משם עוד יותר למטה עד היצירה והעשי' כמ"ש באתר אחרי אשתכחי גלגלי ימא וכו' תבין בזה ענין שירי הלוים על הניסוך כאשר ידעת בסוד כהן לוי ישראל נגד בריאה יצירה עשי' ונגדם תרומה מעשר וחולין כאשר ביארתי בבית יצחק. וכן הוא בתפלה ששיר של יום שהי' הלוים אומרי' הוא ביצירה.)**