בנין שמואל קפ

הוא נכון מאוד כי הנוקבא טפילה לדכורא. וכן שורש כל המנחות במלכות שבה כמש"נ למעלה ויבואר עוד אי"ה לקמן. וזה ג"כ ענין מנחת נסכים בסוד המלכות המשלמת את הקרבן ובאה רק בעולה בי היא בנצח ענף החסד וכן בשלמים שהם באמצע כי הת"ת נוטה לחסד [משא"כ היסוד שנטיל לשמאלא כידוע ולכן בכור ומעשר שביארנו לקמן שהם ביסוד אין טעונים נסכים] והוא בסוד כוס של ברכה שניתן בימין. וגם ידוע כי מלכות שבמלכות המתלבשת בבריאה בסוד כוס של ברכה כמ"ש בזוהר בענין כוס של ברכה ונשא מגבעות בינה ובין רעיותי' [שהוא היכלות הבריאה נערות אסתר] שיעורא דזרת ודו"ק. ואולם במצורע באו נסכים עם חטאתו ואשמו ואפשר מפני שפגם בשורש החסדים ולכן סימני טומאה שלו לבינים חסד דקליפה. ולכן בעת תשובתו צריך ליקח בבחינתו המלכות לצד הגבורות כמ"ש הרמב"ם ז"ל בענין התשובה שמקודם צריך לילך לצד אחר עד שיהי' מורגל ומופרש מהתאוה יכול לילך בדרך הממוצע. ומזה תראה כי עיקר המנחה שייכות לעולה אבל עיקר הנסכים שייכים לזבח שלמים כי שם בת"ת סוד היין כידוע וז"ס עולה ומנחה זבח ונסכים רק שכלולים זב"ז לכן באים מנחה ונסכים בעולה ושלמים והוא דו"נ שבמנחה. והנה ביארנו למעלה בבתי הנפש באריכות ענין הנפש שיש בה ג' וזי"ן וי"ב שהם כ"ב אותיות המוזכרים בס"י וביארם הגראז"ל שהם ג' אמ"ש בג"ר וזי"ן כפולים בש"ק וי"ב פשוטות במלכות. והם בנפש ממלכות כמ"ש שם בשם הגראז"ל הנה בזה תבין כי לכן הקרבנות שהם ג"כ במלכות לכן יש זי"ן קרבנות בש"ק דילה וי"ב מנחות כמ"ש ברמב"ם שהם י"ב מיני מנחות ויתבאר אי"ה לקמן] במלכותה. ויש עוד ג"ר והם ג' דברים הנעשים בפנים שמן וקטורת ולחם הפנים נגד ג"ר דילה וזה מה שרצינו לבאר תלי"ת

ה והנה עפ"י האמור למעלה שהקרבנות במלכות ואצלה הכל להיפוך תבין ג"כ ענין העולה שכולה כלול על מוקדה והחטאת נאכלת והנה השכל הי' נוטה להיפוך כי בחינות הגבורות צריכין לעלות על מוקדה כמבואר בזוהר כ"פ שאש המזבח בחינות גבורות. וידוע מרבינו האריז"ל כי הנשמות הבאות מתוקף הגבורות צריכין לשרוף על קד"ה. אבל עם הנ"ל ניחא כי אצלה הכל להיפוך. והנה ידוע כי כל ההטבה שאדם מטיב לזולתו הוא בחינות יד ימין, אבל שמאל הוא בחינות צימצום למדוד לאיש כמדתו ושלא להיטב לזולתו רק כפי שזולתו מטיב עמו, ודוגמת זה למעלה מבשרי אחזה וכו' יש בהשגחה העליונה בחינות ז"א שני בחינות הנ"ל ימין ושמאל ובבחינות עבודת בנ"י שורש המלכות להיפוך באו"ח כי ימין שלה נגד שמאלי. ושמאלה נגד ימינו כידוע מענין הכריעות בשים שלום, ומדברי האריז"ל בכ"מ. ולכן העובדים להשי"ת כפי שיעור שהקב"ה מטיב עמהם וכן עובד ע"מ לקבל פרס הן בעוה"ז והן בעוה"ב הוא בבחינות עבודת השמאל שהוא בחינות מקבל והוא נגד ימינו של הקב"ה שבאמת אינו ניזון רק ע"י חסדי השי"ת כמ"ש מי הקדימני ואשלם, אבל עבודת הימין ואינו חושש טובת עצמו כלל רק מאהבת הקב"ה הוא בבחינות נותן להקב"ה ימין שלה נגד שמאלו [ואפשר ז"ס יסורי הצדיקים בעוה"ז] ולכן הצדיקי' ניזונים בזרוע שהוא גבורה כמ"ש נשבע ד' בימינו זו תורה ובזרוע עוזו זו תפילין בשמאל] מחמת שעובדים מאהבה מגיע להם גם עפ"י שורת הדי"ן שהוא גבורה שלו נגד ימינה ומכ"ז תבין ענין העולה שהוא בימין שלה ולכן מכפרת על עשה לכן אין בה הנאת בעלים או כהן וכולה