בנין שמואל קעא

ול"ט שכתוב כי אשר קדשנו באבא הגי' הגראז"ל כי אשר קדשנו באמא וכן ביסוד ששורשו מבינה מבטן מי יצא וכו' וצונו בת"ת ובאמת האריז"ל לא כך כתב רק כי קדושה באבא וגם בת"ת וצונו ביסוד וכן כתב הגראז"ל בעצמו ביהל אור עקב רע"א יובא לשונו לקמן והרי זה סותר דברי עצמו ובאמת לא עליהם תלונותינו כ"א על הזוהר בעצמו כי שם בזוהר עקב רע"א כתב כי ברוך בבינה וכן הקדושה מבואר במקומות רבים אין מספר שקדושה באבא. ולתרץ זה נלע"ד עפמ"ש בבית מועד פי"ג דברי הגראז"ל כי בדכורא אור חסדים ומים גבורות גשמים ובנוקבא להיפוך מים חסדים ואש גבורות. ולכן י"ל כי לאשר עפ"י הרוב הברכה במים כמ"ש בתורה לתת מטר ארצך בעתו ולברך את כל מעשה ידך לכן י"ל כי בדכורא קדושה בימין וברכה בשמאל ובנוקבא להיפוך ובזה יש לתרץ ג"כ סתירות בענין טהרה וקדושה שלפעמים כתוב שטהרה בימין וקדושה בשמאל ולפעמים להיפוך לפמ"ש שם בר"מ עקב רע"ב דברכה לא שריא אלא על טהרה כהנא דאיהו איש טהור איש חסד שריא עליה ברכתא וא"כ בתירוץ אחד יתורצו שניהם [אבל בזוהר נשא קמ"ו א"א לישב כן דשם כתוב כי טהרה, וקדושה בלוים וא"כ הם חו"ג דבינה]. ועיין בית הקרבן ח"ג פ"ג. וכיוצא בזה מצאתי להרמ"ז ז"ל שם בר"מ עקב הנ"ל רק שכתב להיפוך כי ברכה בימין דדכורא שכנגדו שמאל דנוקבא וקדושה ימין שלה שכנגדו שמאל דידי' אבל לענ"ד נראה כמ"ש ומצאתי עוד ראי' לדברי בשפת אמת ערך ברוך על מ"ש חכמז"ל ע"פ ואעשך לגוי גדול זה שאומרים אלקי אברהם ואברכ"ך זה שאומרים אלקי יצחק ואגדלה שמך יעקב והי' ברכה בך חותמין מלכות וכתב שהם בד' פני ארי' אל הימין הרי שברכה בשמאל דדכורא כמ"ש ואולם מ"ש שם והי' ברכה מלכות יש לפרש שה"ס ברכות שבתפלה שאינם דומין לשאר ברכות שברכה בבינה אבל ברוך שבתפלה במלכות כמ"ש בר"מ ובהאריז"ל ונמצא שהם ד' בחינות יב"ק ותפלה הרביעית כמ"ש לקמן

ועוד יש לתרץ קושיא הנ"ל עפמ"ש בזוהר בלק ק"ץ בחילוק שבין ישראל למלאכים כי ברכה איתמסר לישראל בלחודוי וכן למלאכים בלחודייהו אבל הקדושה לא נמסר למלאכים רק עם ישראל ביחד כי עיקר הקדושה מלמטה והתקדשתם והייתם קדושים, ושם באוצה"ח פירש כי ברכה בזיוג חיצוני דאו"א להחיות העולמות וקדושה בזיוג פנימי לנשמות שצריך עליות מ"נ וזה אין בכח של המלאכים רק עם ישראל עי"ש. וכן כתוב בפע"ח שער הברכות כי סוד ברוך בזיוג או"א להחיות העולמות, והנה בע"ח שער שלה"ק ביאר בארוכה ב' זיוגים דאו"א שהן ד' כי למעלה באו"א עילאין יש זיוג שלים פנימי מבחינות חכמה דאבא עם אמא להוליד נשמות חדשות וזה נפסק אחר החורבן והב' זיוג חיצוני להחיות העולמות וזיוג זה תדירי וכן למטה ביש"ס ותבונה ב' זיוגים אלו [וצריך לי רב בדבר זה אחרי שביאר שם כי זיוג ישסו"ת הוא רק עבור מוחין דבריאה להוליד מלאכים ליצירה ואחרי שהמלאכים הם חיצוניות העולמות א"כ מהו זיוג שלים בישסו"ת אפס אם נאמר שהוא לצורך צלם לנשמות כי הצלם ג"כ בא משם והוא פנימי לערך המלאכים עמ"ש בבתי הנפש פרק א' ופ"ה וצ"ע וכל דברי בדרך אפשר]. ולפי"ז יש לומר שסוד הברכה בזיוג חיצוני דאו"א עילאין שהוא זיוג בינה דאבא עם בינה ובחינות קדושה בזיוג ישסו"ת בזיוג פנימי שהוא בחינות חכמה דאבא הרי בבחינות קוים תהי' הקדושה בימין אבא וברכה בשמאל אמא אבל יש עוד דרך בספירות ממעלה למטה א"א כתר. ואו"א עילאין בכללות חכמה. וישסו"ת בכללות בינה ולדרך זה נמצא כי