בנין שמואל קסו

בחינות גבורות קנ"א קנאת"י ולכן קנא"ה בגימ' יוסף וזה הכח בא לו מבחינות עתיק כמו בקי"ס בעתיקא תליא מלתא והוא מפנים דעתיק ש"ע נהורין כמ"ש האריז"ל שר"ת "מה "תצעק "אלי הוא אמ"ת שמשם ש"ע נהורין כידוע וי"ל שז"ס ושעש"ע יונ"ק עלי חור פתן היינו יסוד דקטנות בחינות יניקה הוא ממשיך ב"פ ש"ע נהורין כנ"ל וכן מסוד הדיקנא כמו בשביעי של פסח שביאר הגראז"ל סודו בדיקנא דבעי לאוקיר לדיקנא ן הנה הגראז"ל כתב בענין שאת ובהרת דמצורע שסודם בדיקנא ובשערא דרישא וצ"ע להבין מה ענינם לכאן ואפשר לאשר המצורע פגם בלה"ר מוציא רע לכן אפשר זלע"ז מושך רח"ל חסדים דעתיק דקליפה, לכן סימני טומאה שלו לבנים שאת ובהרת ואפשר שלכן מראה הנגע עמוק מעור בשרו היפוך הקדושה שהחסדים בולטים והגבורות שוקעים וגם ידוע בחכמת הראי' שמראה צל עמוק ממראה חמה וכאן להיפוך מראה חמה עמוק מן הצל אבל הוא כנ"ל **(וכן המצורע הוא זלע"ל מהיכל הזכות ששם נקודה דאמצעיתא ענ"ג)** ואשתמ"ש] הנה בזה תבין ענין פנחס זה אליהו שסודו קנא קנאתי בהמות בהררי אלף וכן בפנחס תחת אשר קנא לא' ויכפר על בני ישראל כי המשיך עי"ז ש"ע נהורין מפנים העליונים באור פני מלך חיים כמ"ש בא"ר כד נהירין מב' סיטרין מנהירי דתרין תפוחין, ולא ישתכח רוגזא בעלמא ע"כ ולכן השיב את חמתי **(בקי"ס ובלידה ובגשם נעשה בסוד נחש עלי צור ובסוד הכאת המטה בצור, בבחינות המטה שנהפך לנחש ומנחש למטה בסוד מט"ט עה"ד טו"ר מטה ונחש ושם האילת סתימא בחוורא דאגוזא שהוא נגד היצירה [והגם שרבינו האריז"ל ביאר כ"ז בסוד האצילות מ"מ ידוע כי חיצוניות הכלים שלהם יורדים לבי"ע והאמצעי בחינות יניקה יורד ליצירה וכמ"ש בפנים בסוד ושעש"ע יונ"ק על חור פתן] והנה האריז"ל בדרוש קי"ס כתב שאחרי שהיסוד בבחינות קטנות אין בו כח לזיוג רק ע"י עתיק שנותן בו כח לזיוג הזה וז"ס מה תצעק אלי בעתיקא תליא מלתא ובזה י"ל שזה סוד שלא נמסרו לשליח שג' דברים אלו אף שנעשו ע"י יסוד בבחינות יניקה שה"ס היצירה בחי' שליח מ"מ עיקר הנתונה הוא ע"י, הקב"ה בכבודו ובעצמו בעתיקא תליא מלתא. ובזה תבין למה נשבע אליהו ז"ל אם יהי' טל ומטר כ"א עפ"י דברי כי כן הגשם נמשך ע"י בחי' אליהו נחש העליון נחשא דחיא קנא קנאתי ועכ"ז כתוב ואתנה מטר כי מ"מ עיקר הנתינה ע"י הקב"ה כי הוא הנותן כח לזיוג הזה ותבין בזה דברי הראב"ד ז"ל וכן תבין דברי הגמרא דטרקי' לגלי' ואבדי' למפתחי' כי סוף סוף אין הפתיחה ע"י בעתיקא תלי' מלתא

ודע כי כמו נמצא במדרש משל לאחד שבלש את התיבה ואבד את המפתח ופתח את התיבה בדוחק ומצא את המפתח בתוך התיבה, הנה רמזו בזה סוד גדול בסוד האילה רחמה צר והוא בדחקות גדול כמו שהי' לישראל בים וכאשר מתגבר לעשות רצון קונו כמו שהוא בקטנות אזי בתוך העשי' שורה עליו אור א"ס ותבין כי מ"ש האריז"ל שנעשה בכח עתיק הוא בהעלם כי אחרי שהוא בקטנות וחסר לו מוחין דאו"א איך יהי' לו מוחין דא"א ועתיק רק הוא שורה בו בהעלם ומתגלה אחר הפתיחה כמו שהי' בים שקפצו מקודם לתוך הים והים הולך וסוער ואח"כ בעשה הים לחרבה, וזה שאמרו שפתח את התיבה בדוחק ומצא את המפתח בתוכו וזה רמזו ג"כ דטרקי' לגלי' ואבד למפתחי' כי אח"כ מוצאין המפתח בתוכו ואיתא בכתבי הבעש"ט זלה"ה כי הצדיקים משברים החומות בלי מפתח והדברים עמוקים.)**