בנין שמואל קמה

בסוד אל כמ"ש בכוונת אמן וז"ס מ"ש אסתר אלי אלי למה עזבתני וז"ש הפייטן זאת בבואה הלום עין נשאה לאל

כד והנה תיקנו להדליק נרות בחנוכה מסוד הש"ע נהורין דחיוורתא הנ"ל הנמשכין על הפנים והדיקנא ומצותה בשמן כמ"ש כשמן הטוב על הראש היורד על הזקן זקן אהרן. ובפורים המשכת האור והחיורתא הנ"ל דרישא בבחינות קריאת המגילה וסעודת פורים כאשר נבאר אי"ה וצריכין אנו להרחיב בזה הדיבור דברי רבינו הגראז"ל המתוקים מדבש ונופת צופים. והנה הביא הרה"ג תלמוד הגר"א בספרו מנחם ציון מתורת רבו והובא גם בליקוטי הגראז"ל על מגילה. וז"ל והשתי' כדת כדת של תורה של"ת תורה חדשה מאתי תצא אלא הכל יתגלה מתורתינו הקדושה וכמ"ש עתיד משה לעמוד כבד פה וכבד לשון ואליהו יהי' המתרגם שלו. אין אונס שנענשו שע"י הכאת הסלע מוציאין טיפין בקושי ובדוחק כמ"ש בתיקונים תיקון כ"א אי לאו דמחא בה לא הוו ישראל טרחין באורייתא ונתן מימיו בלא טירחא ויגיעה ויתקיימו בהם ולא ילמדו עוד וכו'. אבל לע"ל יהי' ומלאה הארץ דעה. וז"ס עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים וכאו"א מראה באצבעו הנה א' זה קוינו לו. שיגלה הקב"ה תורתו ומלכותו לכל א' כמו שהי' רצונו בעוה"ז כמ"ש אין אדם לומד תורה אלא ממקום שלבו חפץ. וז"ש לעשות כרצון איש ואיש וזה יהי' ע"י שר התורה ושרים דאורייתא שיפתח להם שערי תורה כמ"ש לרשב"י בריש ת"ז ורשותא איתייהיב כו' ולכל נשמתין כו'. וז"ש כאן על כל רב ביתו. ומ"ש כי כן יסד המלך כך הי' מחשבתו ויסודו של ממהקב"ה ע"ז כמ"ש ודברתם אל הסלע ונתן מימיו רק לא זכינו לזה רק לע"ל ימלא כל הארץ דעה עכ"ל. עוד שם גם ושתי המלכה עשתה משתה, זו סעודת לויתן שאמרו צינן את הזכר והרג את הנקיבה וכו' עכ"ל הזהב. ויותר לא נמצא בידינו מן המרגליות האלו ולו הי' בידינו ביאורו עד"ז על כל המגילה הי' הדבר נפלא הפלא ופלא ואין אתנו יודע עד מה ועכ"ז ארמוז איזה גרגרים עד"ז ומקודם אקדים להבין דבריו בענין הלויתן אם תעיין בס"ד עם הגראז"ל פ"א וגם בסוף תיקוני הזוהר גם ביאורו בענין הלויתן שסודו בי"ג חיוורתא והוא בד' חיוורתא של שערות הראש הנמשכין על הכתף ושם על הראש יש ג"כ חיוורתא הי"ג הכולל כולם והוא התנין והוא כולל ב' כמו דדיקנא ב' מזלות כן גם כאן בתנין הזה בסוד לויתן נחש בריח ולויתן נחש עקלתון כי האחד הולך ביושר באמצע הראש בסוד כל העובר על הפקודים כמ"ש האריז"ל בכוונת מחצית השקל והב' מסבב את הראש בעיגול והוא דוגמת תנין המזלות שהם ב' כמ"ש בס"י והנה החיוורתא הנ"ל הוא סוד החסד דבינה דרדל"א והוא אור גדול מאוד שאדם רואה בו מסוף העולם ועד סופו והחסד הזה מתפשט עד רישא דז"א ומשם מתפשט בה"ס שהוא עץ החיים מהלך ת"ק שנה ומשם ליסוד ושם נגנז והוא אור הגנוז שגנזו הקב"ה לצדיקים לצדי"ק וצד"ק ושם מתגלה בפומא דאמא כמ"ש והוא יושב פתח האוהל אולם עיקר גילוי זה אינו רק בסיום אלף הששי בימות המשיח שאז יהי' שליטת עטרת היסוד ויתגלה חסד בפומא דאמא כי מלאה הארץ דעה את ד' כמים לים מכסים וזה סוד סעודת לויתן כי לויתן סודו ביסוד לויתן זה יצרת לשחק בו וע"ז בנוי כל סוד הנרמז במדה"נ ע"פ ואלה תולדות יצחק בן אברהם שמרמז כל הפרשה על השחוק והשמחה שיהי' אז בעולם וזה יהי' כל שיעשוע ותענוג הצדיקים לע"ל שיכירו את בוראם ויהנו מזיו השכינה שהוא התגלות האור הזה וביאר עוד דבר זה בת"ז פ"ג א' ובסוף תיקונים בהשמטות בענין הלויתן שסודו