בנין שמואל קמג

כמ"ש הגראז"ל וכן הד' מינים באים לרצות על המים. וכן י"ל ענין שמחת בית השואבה שהי' שמחין בניסוך המים ואמרינן שם שלא היתה חצר בירושלים שלא היתה מאירה מאור בית השואבה והוא ג"כ בסוד האור ורוה"ק שהי' ממשיכין. והי' שם או"ר ומי"ם. ניסוך המים. ואור הנ"ל. כנהורא דשמש"א גו מי"א הבן הדברים ואם תתבונן מ"ש הגראז"ל בענין הלויתן שסרס את הזכר בסוד האור הנ"ל שנגנז היסוד תראה נפלאות ותבין ג"כ ענין הסוכה כמ"ש כאילו ישבתי בסוכת עורו של לויתן עיין בס"ד להגראז"ל וכתב שם כי סוכה בסוד היסוד עי"ש ותבין. והנה אמרינן שם בזוהר פקודי דהיכל זה שירותא דכל דרגין לסלקא לעילא וסופא דכל דרגין לנחתא לתתא בגין דהושע חמא מגו שירותא דא סופא דכל דרגין [היינו הקליפה קץ כל בשר] אצטריך לנטלא האי אשת זנונים והוא סוד היכלות הקליפות כמ"ש. והנה אשה לקראתו שהוא היכל הרצון דסט"א כי נופת תטופנה שפתי זרה. ואמר שם בזוהר בראשית כלהו נהורין כחיזו דנחשא והענין י"ל עפ"י המבואר מרבינו האריז"ל כי כאשר המלכות רוצית לזון הקליפות אצטבעת בגוון נחשת כי המלכות בחינות נו"ן והקליפות תח"ש ונעשה נחוש"ת. והנה היכל זה סוף הקדושה ואחיזת הקליפות שנאחזין למטה בעקב כמ"ש ואתה תשופנו עקב כמ"ש הגראז"ל כי היכל זה בחינות יסוד ומלכות שבה וכן בחינות עקביים וז"ס כל המסתכל בעקבה של אשה כאילו מסתכל וכמ"ש הגראז"ל לכן שם גוון נחוש"ת. ובזה נוכל לומר שז"ס השבעים פרים שהי' מקריבים בסוכות שהי' זה חלק הקליפות ושבעים אומות מן הקדושה כידוע. והנה כתבנו כי סוכות בחינות ספיר ושמ"ע לבנת יסוד ועטרה ואמר שם בזוהר כי נשמתין דדכורין המה ברוחא ימינא ספיר. ונשמות הנקיבות ברוחא דשמאלא לבנת וכאשר מתקשרין רוחא ברוחא נכללין הנשמות מדכר ונוקבא ומזדווגין יחד וכן הוא ג"כ בכללות נשמות ישראל שמזדווגין במלך הכבוד בשמ"ע

כג והנה ביארנו בבתי הנפש סימן י"ג דברי הגר"א בענין ג' רישין דא"א שלדעתו גלגלתא ת"ת דעתיק ואוירא חסד ומ"ס גבורה והדברים סותרין למ"ש האריז"ל כי גלגלתא חסד ואוירא ת"ת וכן כתב גם הגראז"ל בעצמו ותירצנו לפי"ד כי בחינות רישא דא"א שורש לכל הנאצל ויש שמה כל הבחינות ונוכל לומר כי דברי רבינו האריז"ל בבחינות היושר ודברי הגראז"ל בבחינות עגולים והיכלות. והנה סדר ההיכלות ת"ת למעלה על החסד כי כן היכל הרצון על היכל אהבה וכן כאן גלגלתא בחינות היכל הרצון כמ"ש הגראז"ל בעצמו במ"א והוא בחינות ת"ת ואוירא אהבה חסד עיין למעלה באריכות. והיוצא מכל זה כי נוכל לומר דרך זה שביארנו סדר המועדות בבחינות וסדר ההיכלות י"ל ג"כ שהמה מושרשים בג' רישין הנ"ל, והנה ג"ר חג"ת ביאר הגראז"ל בעצמו שהם גלגלתא ואוירא ומוחא רצון אהבה זכות אבל ג"א נה"י לא ידענו לכן אפשר לומר בדרך אפשר כי הפה בסוד יסוד כמבואר כ"פ ושערות הראש והזקן בחינות נו"ה כי הדיקנא מבואר באד"ר שהיא נקראת הדר הדר"ת פנים זקן והוא מ"ש הו"ד והד"ר לפניו והם בחינות נצח והוד כי הדר נצח כמ"ש הגראז"ל. וזה ג"כ ענין מ"ש הגראז"ל הבאתיו למעלה בסימן וא"ו כי קין והבל שערות הראש והזקן ובזה מובן היטב כי ידוע כי קין והבל בחינות נו"ה לכן הם שערות דרישא ודיקנא. [ודע כי לפי"ז נרא' כי קין בנצח והבל בהוד כי הגראז"ל כתב כי קין בדיקנא והבל בשערות הראש. אולם אם תעיין מ"ש שם בסימן הנ"ל יתורץ גם זה עי"ש. אבל עיקר הענין כי נו"ה