ברית אברהם נא

פה להמקטרג מאחר שכוונתי לש"ש ובהיות כי לא ידע האדם עתו ונמצא כל ימיו בתשובה כמו שארז"ל שוב יום א' לפני מיתתך ואם בתשובה כך גם זה בכלל מאחר שאין אדם יודע ענין גויעת עתו איך הוא עליו יהיה האדם מוכן בצוואותיו לצוות בניו ובני ביתו ושמרו דרך ה' לעשות צדקה ומשפט ובכן שמעו אלי ותחי נפשכם אתם בני וכלותי ובנותי וחתני ואתם נכדיי אשר אתם הם עמי וצאצאיכם וצאצאי צאצאיכם על כולכם אני קורא המקרא ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום

קהלת בחכמתו סיים סוף דבר הכל נשמע את אלהים ירא ומצותיו שמור כי זה כל אדם לפי מה שכתבו חכמי המוסר ורמזו ופירשו את אלקים ירא שיהיה ירא וחרד על מ"ע ואת מצותיו שמור על מצות ל"ת שהם בכללם תרי"ג. רמ"ח מ"ע נגד רמ"ח אברים. שס"ה ל"ת נגד שס"ה גידין, וזהו הפשט כי זה כל אדם דהיינו עשה ולא תעשה נגד כל האדם וחושבנא דדין כחושבנא דדין ובהיות כן צריך האדם להזהר לקיים שיהא אבריו תמימים ובהתחסר מצוה נתחסר אבר א' ונעשה בעל מום וזהו רמז בקיום מצות יהיה תמים בגופו. ועתה אהו' בניי אשר נפשי קשורה בנפשכם מה אוכל להוכיח ולהוסיף לדבר כמו שהקדמני אבי זקני החסיד: בעמק הברכה. ובברית אברהם. וביש נוחלין. ואחריו קם אבי החסיד איש האלהים בספרו שדיבר מכל המוסרים ואותן ספרי' יהי שמורים בפיכם ובמחשבותיכם. ובשער האותיות העמיד אדוני אבי כל המוסר ומדות טובות שידבק בה האדם ובבקשה מכם שלא תוסיפו ולא תגרעו לשמור את כל הדברים ויכנסו באזניכם כאלו הם עומדים בפניכם ומדברים עמכם פא"פ. א"כ מה אוסיף לדבר רק עתה על קיום התורה באתי לעורר אתכם באיזה ענינים ויהיה כאלו אני דבק עמכם ומוכיח אתכם למען תחיו והארכתם ימים אמן

א) בהיות כי ידוע החורבן השלישי שנעשה בימי' בשנת ת"ח לאלף הששי שהי' הרג רב בעו"ה ממש היה דומה לחורבן הראשון והשני אוי נא לנו כי חטאנו והי' בעיתים הללו תערובת רב בעו"ה ומה שחכמי הדור יכלו לתקן עשו ומה שלא היה אפשר היו נשארים בתערובות ויש לחוש פן במשך השני' יעמדו