בית יעקב על התורה, ויחי עא

לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו וגו'. להבין, הלא דברי תורה הם נצחיים לעד ולעולמי עולמים, ולפי הנראה אנו רואים אשר כבר כלה כל הממשלה. אמנם האמת הוא, אשר בעומק הלב ובאברים הפנימיים עדיין לא כלה ח"ו זה הכח, וכל הממשלה הוא באמת עדיין כמקדם. כי ההעדר הוא רק על האברים החיצונים, ואף זה שנראה להעדר נמשך בהכריתות ברית של אברהם אבינו ע"ה, כדכתיב (דברים לב) כי צורם מכרם וה' הסגירם. וכמבואר במדרש שוחר טוב (נב) ובמד"ר (בראשית מד) ביום ההוא כרת ה' את אברהם ברית לאמר מאי לאמר וכו' אברהם ברר לו את הגליות, היינו שבריתו של אברהם אבינו ע"ה היה על התנאי אם ישמרו את בריתי רד וכמבואר כמו כן במדרש שמות רבה פרשת פקודי נא: אמר הקב"ה, כל ימים שיהיו בניך עסוקים בתורה ובקרבנות הם ניצולים מהן, אלא עתידין בניך לבטל הקרבנות, במה אתה מבקש שישתעבדו בניך בגיהנם או בגליות. א"ר חנינא בר פפא, אברהם בירר לו הגליות, ומנין שנא' (דברים ל״ב:ל׳) אם לא כי צורם מכרם זה אברהם, שנאמר (ישעיהו נ״א:א׳) הביטו אל צור חוצבתם, וה' הסגירם שהסכים הקב"ה אחריו, אמר ר' הונא בשם ר' אחא וזקן אחר בשם ר', עמד לו אברהם תמה ולא היה יודע מה שיברור לו עד שאמר לו הקב"ה שיברור את הגליות, שנאמר (תהילים ס״ו:י״ב) הרכבת אנוש לראשנו שעבדתנו בגליות. לעיל פ' לך אות לח, לט, פ' תולדות אות ט. :