בית א-להים (מבי"ט) פד

זה אם לא למדה או שמעה מפי שלמדה, ואין בכל המצות מצוה אחת שהיא סובבת כל המצות כאלו, כי מצות שבת ומילה וצדקה ושאר מצות גדולות שבמצות, אינן סובבות ולא כוללות כל המצות כאלו

ומזה הצד יש מעלה במצות התשובה במה שאמר (יומא פ"ו) גדולה תשובה שזדונות נעשו לו כזכיות כדכתי' ובשוב רשע מרשעתו ועשה משפט וצדקה עליהן הוא יחיה, וכתיב (תהלים מ"ה) מור ואהלות קציעות כל בגדותיך אל תקרי בגדותיך אלא בגידותיך, בהיות כי התשובה היא סובבת על כל המצות כנזכר, כשעושה תשובה על חטא אחד שחטא החטא היה פרטי, והתשובה נחשבת כוללת כל המצות וכאילו עשה דמיון כל המצות, כע"א שהכופר בה כמודה בכל התורה כולה, כן הכופר בחטא שעשה במה ששב בתשובה הרי הוא כמודה בכל התורה כולה, ותחשב לו לצדקה ולזכות, ובקיימו מצות התשובה הכוללות על חטא הפרטי, נראה היותו חפץ בקיום כל המצות כיון ששב תשובה גמורה בחטא הפרטי, וכמ"ש במצות התשובה (דברים ל') ושבת עד ה' אלהיך ושמעת בקולו וגו' כי בקיימו מצות התשובה ישמע בקול האל ית' בכל מה שיצונו, כיון שניחם ושב מחטא פרטי שעשה

והנה מצאנו מצות התשובה כתובה בסוף כל המצות, להורות על ענין זה כי היא כוללת את כולן וסובבת אותן כנזכר, ואין שום מצוה כתובה אח"כ, כ"א מצות הקהל שהיא מענין תלמוד תורה, ומצות כתיבת ס"ת ג"כ דכתיב (דברים ל"א) ועתה כתבו לכם את השירה הזאת ולמדה את בני ישראל וגו',, כי היה צריך לכותבה בסוף התורה לומר שיכתבו כל התורה בספר מראשה ועד סופה, וחזר והוכפל עונש אזהרת ע"א ג"כ כאן בסוף התורה אחר התשובה (שם ל') ואם יפנה לבבך ולא תשמע ונדחת וגו' הגדתי לכם היום וגו', וכן מצות ת"ת כתיב קודם פסוקים אלו (שם) כי המצוה אשר אנכי מצוך היום לא נפלאת היא וגו', ואחריהם במצות הקהל ובמצות כתיבת ס"ת דכתיב ולמדה את בני ישראל, להורות כי אלו הג' מצות, תשובה ת"ת ואזהרת ע"א, הן סובבות כל המצות שנכתבו כבר בתורה ושקולות לכלן מן הצד הנזכר

ואפשר שעל אלו השלש מצות מורים האברים הראשיים שבאדם, והם הלב והמוח והכליות, הלב הוא כנגד ת"ת שכתוב בה והיו הדברים אלה אשר אנכי מצוך היום על לבבך, והמוח הוא כנגד אזהרת ע"א, שצריך להאמין בשכל החונה במוח מצות יחוד האל יתב' ושאין זולתו בשמים ובארץ, והכליות היועצות לאדם הטוב והרע כנגד מצות התשובה, צריך שיתיעץ בנפשו מיצר הטוב עם הלב עצת כליותיו לשוב בתשובה שלימה על החטאים שעשה כדי שימלט מרעת יצר הרע, ודוד המלך ע"ה היה מתפלל לאל ית' שיהיה לבו נכון ובטוח באלו הג' מצות הכוללות כנזכר, ואמר (תהלים כ"ו) בחנני ה' ונסני צרפה כליותי ולבי כי חסדך לנגד עיני וגו' הזכיר האיברים הראשיים המורים עליהם, ורמז המוח באמרו לנגד עיני והוא המוח שהוא נגד העינים, ומפני כי היסורין באים על האדם לפעמים מטרידים אותם באופן שאינו יכול לשוב בתשובה מחטאתיו, וגם כי לפעמים מטיל בהם מום מחשבת יצר הרע לומר שלא באו לכפרת עון אלא מקרה הוא היה לו, וכן מבטלים אותו מהלימוד לכן אמר בחנני ה' וגו', כלו' כשתבחון אותי ותיסרני על חטאתי יהיה באופן שאוכל לשוב בתשובה, ושאאמין שבאו מאתך לכפרת עון, וגם שלא יבטל אותי מלימודי, כאמרו (תהלים צ"ד) אשרי הגבר אשר תיסרני יה וגו', וזהו הנרצה באמרו (שם כ"ו) כ"ו צרפה כליותי ולבי, כלו' יהיה בנסיון באופן שישארו כליותי צרופה וחקוקים בפועל התשובה ולבי שלם בתלמוד תורה, ועל מה שתלוי במוח והיא הכפירה בע"א, איני צריך להתפלל שתצרפני, כי ידעתי כי חסדך נגד עיני לעולם, באופן שאין מקום ליצר הרע שינגדני בזה, כי לעולם התהלכתי באמיתות שמך כי אתה אמת ותורתך אמת

פרק שמנה עשר

בהיות התשובה מן המצות הגדולות כמו שקדם, היא סבה לגאולה, וכמו שאמר ר' יוסי הגלילי (יומא פ"ו) גדולה תשובה שמביאה גאולה לעולם שנא' ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב נאם ה', ר"ל כי בסבת ציון החרבה ושוממה ועומדת בדד בלי השכינה ובסבת שבי פשע יבא הגואל, ומה שאמר גדולה תשובה שמביאה גאולה לעולם, שנראה שבשביל התשובה לבד הגאולה באה הוא בשביל שנא' בכתוב ובא לציון גואל שנראה שלציון כלו' יבא הגואל, לזה אמר ולשבי פשע ביעקב, כלו' שבשביל ציון יבא הגואל לציון להחזיר עטרת השכינה ליושנה, ובשביל שבי פשע יבוא לכל העולם שהם בני יעקב, ולזה אמר שמביאה גאולה לעולם מצד התשובה, ואמר ולשבי פשע, להורות על מעלת התשובה כי גם שלא ישובו כ"א מהפשעים ולא מהשגגות יבא הגואל

עוד אפשר לומר שרמז בפשע זה שלא אמר פשעים על חטא מיוחד הכולל את כל בית יעקב, והוא עון ע"א שנמשכה מהעגלים אשר עשה ירבעם ולזה אמר ולשבי פשע ביעקב נאם ה', כלו' יבא הגואל כשישובו מהפשע המיוחד הכולל את כל בית יעקב, והוא נאמר מפי הגבורה, כי אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום, וזה הנרצה באמרו נאם ה' כנזכר

ויש התיחסות לתשובה עם הגאולה לשתבא