בת עין נו

יכול להתפלל כ"א בבחי' בתוך עמי אנכי יושבת היינו שיכלול עצמו בתוך הכלל ויאהב את כאו"א והעצה לזה שיאהוב כאו"א הוא ע"י שידון את כל האדם לכף זכות ועי"ז יוכל לבא לבחי' נשיקין בחי' שר המשקים לשון ה"שקה בחי' התחברות לכל העולם אבל כשהוא דן את כל האדם לכף חוב ממילא הוא בבחי' א"ף ורוגז על כאו"א בחי' שר האופים לשון בחי' פירוד ובבחי' זו נכשל גם יוסף הצדיק שהי' את אחיו לכף חובה והי' פירוד בינו ובין אחיו והי' לו הסבה עי"ז ולכן הי' משתדל לתקן בחי' זו ולהתדבק בבחי' שר המשקי"ם בחי' התחברות בחי' שר המשקים הנ"ל ולכלול א"ע בבחי' י"ב שבטי יה והיה צריך לתקן זה בכל י"ג שנה שהי' בבית הסוהר עד שנתחדש בי"ג מדות הרחמים וכמו שאמרו כל בני יעקב ביחד שמע ישראל וגו' אח"ד שנתחברו בבחי' אח"ד י"ג מדות הרחמים ולזה פתר יוסף לשר המשקים לטובה כי מרמז לבחי' התחברות בחי' נשיקין כנ"ל ועי"ז יהי' הגאולה ולשר האופים להיפך כו' אבל עכ"פ לא היה ליוסף בחי' שר המשקים בשלימות עד תשלום כל י"ג שנה כנ"ל לכן ולא זכר שר המשקים את יוסף וישכחהו שהי' בחי' שכחה עד שהגיע מקץ שנתיים ימי"ם היינו שנשתלם ונתקן השלימות הימים ושנים כנ"ל ונתחבר עם אחיו בחי' י"ב שבטים ונעשה י"ג ובזה המשיך רחמים מבחי' י"ג מדות הרחמים אז עי"ז ופרעה חל"ם פי' מה שהיה בתחלה בחי' פרע"ה לשון פרע"ון בחי' דין נעשה אח"כ בחי' חל"ם לשון בריאות בחי' חלו"ם רפואה וחיזוק ונתרפא הבחי' דין שהי' מקודם ומרומז כ"ז בבחי' שמונת ימי חנוכה חנ"ו כ"ה היינו שע"י בחי' אחדו"ת כנ"ל בחי' אח"ד בחי' כ"ה אתוון דשמע ישראל נתגלה ונשפע רב חסד ממדה שמינית של הי"ג מדות הרחמים שהוא לאלפים כשמתחילין לספור מן רחום (כי מדת א"ל הוא שורש להמדות) הוא הוא מדת שמינית לאלפים שהוא בחי' אל"ף וגם הי' מלשון התחברות מל' לי"ף שע"י בחי' א' הנ"ל עולה לבחי' קדושה שעולה לבחי' אלפים והוא בחי' שמונת ימי חנוכה שנמשך עליו שפע ממדה שמינית ע"י בחי' אחד בחי' כ"ה אתוון דיחודא דשמע ישראל יה"ר שנזכה לזה אמן כן יהי רצון

עוד י"ל על זה האופן דמחמת שיוסף הצדיק היה תולה בטחונו באדם ואמר כי אם זכרתני וגו' לפיכך ולא זכר וגו' וישכחהו גרם שיבא בחי' שכחה וסט"א של שכחה נקראת תשכ"ח כידוע לפיכך היה צריך להמתין כמה ימים כנגד שם של שכחה והם שני שנים פחות ב' ימים שב' שנים הם ב' פעמים שס"ה עולה תש"ל ימים לפיכך ויהי מקץ שנתים פי' שבסוף שני שנים היינו שני ימים האחרונים התחילה הישועה לבא היינו בשני ימים האחרונים העודפים על מנין תשכח ופרעה חולם והתחילה הישועה לבא

עוד נראה לבאר עד"ז רמז שהסדרה הזאת מחוברת למעלה ולא זכר שר המשקים את יוסף וישכחהו דהנה ידוע ג' יחודים אלו אהי"ה אדנ"י אלדי"ם שהם מרמזים על ג' לבושין אלו מחשבה דיבור ומעשה שם אהי"ה מרמז על הכת"ר בחי' מחשבה שם אדנ"י מרמז על בחי' דיבור כמאה"כ אדני שפתי תפתח כמו שביארנו במקום אחר באריכות. ושם אלדי"ם מרמז על בחי' מעשה שהוא תקיף ובעל היכולת ובעל הכוחות כולם וזהו עיקר עבדות השם ליזהר בג' לבושין אלו להיות תמים במעשיו בבחי' סור מרע ועשה טוב ובדיבור ובמחשבה ולהמשיך בחי' קדושה מג' שמות הנ"ל ולהכניס בג' לבושין אלו ואח"כ צריך לייחד את הבחי' קדושה מג' שמות הנ"ל לשם עצם הוי"ה ב"ה וע"י מה הוא מייחד כשמבין בדעתו ובשכלו שזה הבחי' קדושה לא היה יכול להשיג מצד התעוררות דילי' רק שהוא חסד מהבוב"ה משם העצם ב"ה וכשהוא בהתבוננת הזה או הבחי' קדושה שהוא ממשיך מג' שמות הנ"ל לג' לבושין יהי' אצלו בבחי' קיום בלי הפסק ח"ו אבל כשהוא נשכח מלוח לבו שהוא רק חסד משם העצם ב"ה ויש לו מזה בחי' התפארות וגסות הרוח מחמת זה גורם ח"ו בחי' שכחה ונסתלק ממנו בחי' קדושה שהיה ממשיך ע"י סור מרע ועשה טוב במחשבה דיבור ומעשה וכשמייחד הבחי' קדושה שיש לו בבחי' מחשבה לשם העצם ב"ה והבחי' דיבור ומעשה הכל לשם העצם ב"ה אז הוא מכונה בשם יוסף גימ' ששה פעמים שם העצם ב"ה היינו המשכת הקדוש'