בת עין לו

להיות תמיד בבחי' הכנעה באמת לעשות תמיד תשובה מעומקא דליבא ומתחלחל ומתמרמר מאוד באימה ויראה ובושה והכנעה בזוכרו במי שמרד כנגדו באל הגדול הגבור והנורא שאין חקר וקץ לגדולתו והוא כלי ריק מלא בושה וכלימה נבזה ונמאס עומד לפני תמים דעים ומורד כנגדו רעדה יאחזנו בחיל ורתת וזיע ואימה ופחד ומשים בדעתו מהות המקלקל ואיכות הפגם עד אשר יהי' לבבו נשבר ונדכה לשברי שברים עד אין קץ להתחרט מאוד על העבר באמיתות לבבו בגודל מרירות הלב עד שיכנס בחי' אור התשובה בכללות אחב"י אכן במה נאות לו לגרום תשובה לכנ"י כשיש לו בחי' ענוה ושפלות באמת היינו שמבין בהתבוננת שכלו שא"א להשיג אור התשובה מצד מעשיו אם לא ע"י זכות אבות המסייעין אותו אז יש כח בבחי' תשובה זו לעורר לבבות בני ישראל וזה היתה תמיד עבודת יעקב אע"ה לקשר ולייחד השבעה מדות קדושות למקורם ולשרשם כמאה"כ לך ה' הגדולה והגבורה וכו' ולהשפיל ולהכניע השבעה מדות רעות לארץ ע"י בחי' הכנעה אמיתית בלב נשבר ונדכה וע"ו מרמז תיבת יעקב גימט' זיין פעמים שם העצם ב"ה והנה בחי' ענוה של יעקב אבינו ע"ה היתה בחי' ענוה אמיתית היינו שהיה מוחלט בדעתו שלא מצד מעשיו זכה לכל זה אלא מצד זכות אבות אברהם ויצחק שמחמת זה היה כח בבחי' תשובה והכנעה זו להשפיע אור התשובה לבחי' עשו וזה היה בחי' מלאכים ששלח יעקב לעשו וב' פעמים מלאך גימט' יעקב ז' פעמים שם העצם ית' להכניס בעשו ג"כ בחי' יעקב לקשר ולייחד תמיד השבעה מדות קדושות לשמו הגדול ית' ולהשפיל ולהכניע זיי"ן מדות הרעות שבו שהוא בחי' שרו של עשו בחי' אל אחר ומרומז בפסוק והוא עבר לפניהם וישתחו ארצה שבע פעמים עד גשתו עד אחיו היינו כשהשתחווה ארצה שבע פעמים מורה להעלות מדות קדושות למקור הקדושה ולהשפיל מדות הרעות עד לארץ וכ"כ היה עבודתו שלימה עד גשתו עד אחיו היינו עד שהשפיע והכניס אור התשובה בבחי' עשו אחיו ולכך תיכף כשהכניס בעשו בחי' הארה זו וירץ לקראתו ויחבקהו והגה כשיש לאדם לב נשבר ונדכה ועושה תשובה מעומקא דליבא לייחד המדות הקדושות לשמו הגדול או מכונה בשם יעקב וכשיש לו התבוננות בשכלו הקדוש שאי אפשר להשיג בחי' הכנעה מאור התשובה כזה מצד מעשיו כ"א מצד זכית אבות ואז יש כח בבחי' אור התשובה כדי להופיע ולהזריח לבחי' חושך ואז הוא מכונה בשם ישראל גי' אור חושך שהוא בחי' זרח בחושך אור לישרים ע"י בחי' חנון ורחום וצדיק וזהו פי' ויאבק איש עמו עד עלות השחר היינו ששרו של עשו נאבק עמו עד עלה"ש היינו עד שעלה ובא לבחי' שחורה אני ונאוה שהוא בחי' נקודה קטנה דלית בה חיוור כלל בחי' שפלות באמת ואז נשפל ונכנע עד לארץ ויאמר שלחני כי עלה השחר כיון שבאת לבחי' שחר בחי' שפלות באמת וע"כ אמר לו לא יעקב יאמר עוד שמך כ"א ישראל היינו כיון שבאת לבחי' כזו להזריח לבחי' חושך אתה מכונה בשם ישראל ומהו הבחי' כי שרית עם אלהים ועם אנשים היינו שהכניע השר של עשו והכניס בחי' אור התשובה בעשו ע"י ותוכ"ל גימט' אברהם ויצחק לכן ויקרא שם המקום פניאל כי ראיתי אלהים פא"פ היינו שראיתי בהתבוננת שכלי שכל עיקר עבדות שלו לה' הוא רק בחי' פנים אל פנים היינו פני אברהם ויצחק העומדים לימיני לעזרי מגודל זכותם ולא מצד מעשי נעשתה זאת ותנצל נפשי היינו שעבדות נפשי אלהות היה רק ע"י בחי' ותנצל מרמז על בחי' אברהם ויצחק שבחי' אברהם היא עיקר בחי' חסד ואעפ"כ כלול בו מדת גבורה ובחי' יצחק עיקר בחי' גבורות קדושות ואעפ"כ כלול בו ג"כ בחי' חסד שני פעמים חסד ושני פעמים גבורה גימט' ותנצ"ל היינו שכל עיקר העבדות אלהות שלו היה רק ע"י בחי' ותנצל המרמז על בחי' אברהם ויצחק שהן המה הגורמים לעמוד לימיני לעזרי שזכיתי לאור התשובה להופיע למקום חושך בחי' ישראל גימט' אור חושך זרח בחושך אור לישרים ע"י בחי' חנון ורחום וצדיק עד גשתו עד אחיו להכניס בחי' אור התשובה עד שנפל על צוואריו ויחבקהו והשפיל הס"א אל אחר לגמרי אמן כן יהי רצון

ויירא יעקב מאד ויצר לו וגו' המגיד זללה"ה פי' ויירא יעקב מפני בחי' מאו"ד ע"ד שאחז"ל מאוד מאוד הוי שפל רוח ודפח"ח וגם אני אפרש לענ"ד עד"ז בעזהי"ת הנה ידוע שעיקר