בת עין י

בחי' הקליפות לבחי' אור בחי' הקדושה וזהו נקרא בחי' ישראל גימטריא אור חושך כי ישראל המה מהפכים חושך לאור כמאמר חז"ל שהחכמים המה מהפכים מדת הדין למה"ר כמו שאמרנו שהמה מהפכי' אותם המדריגו' הנפולות שנבראו בבחי' דין גבורות המה עובדים את ה' בהם וממשיכים בחי' הרחמים וזה היה עיקר כוונת הבריאה להפך חשוכא לנהורא ומה יפה מאמר המגיד זללה"ה שפירש מאמר חז"ל טף למה באים כדי ליתן שכר למביאיהם ופי' הוא זללה"ה טף הוא בחי' הקטנות בחי' גבורות הבלי עוה"ז ותאוות גשמיים למה בא כדי ליתן שכר טוב למביאיהם ר"ל לישראל שמביאי' אותם למקורם ומעלים אותם לשרשם לבחי' יוד בחי' חכמה שבו נבראו כנא' לעיל ודפח"ח פי' ישראל מייחדים כל השבע' מדות שלהם לה' לבחי' א' אלופו של עולם כמאמ' המלך המרומ' לבדו מאז ר"ל שממ"ה הקב"ה מרומם לבדו מאז מן בחי' א"ז ר"ל ע"י ישראל שמתייחדים א' עם ז' פיר' שמייחדים בחי' יחודו ואלופו של עולם שמרומז באות א' ושבעה מדותיהן שמרומז באות ז' כמאמר הכתוב וצדיק אוכל לשובע נפשו וגו' ר"ל שאפילו באכילתו הגשמיות אין כוונתו כ"א לשובע ולהשביע נפשו הרוחניות ולא גופו הגשמי וזהו ג"כ מרומז במלת נח ר"ל שעשה יחוד א' עם ז' ונעשה ח' ובאות ח' העלה בחי' נ' מדריגו' הנפולים כנאמר לעיל ולזה נקראי' ישראל דבקים בה' כמאה"כ ואתם הדבקים בה' וגו' כי המה מדבקים ומחברים בחי' התחתונות לבחי' העליונות ומעלים אותם למעלה לבחי' קדושה כנ"ל ומרומז בכתוב נח איש צדיק תמים ר"ת גימטריא ישראל גימטריא אור חושך כנ"ל כי גם נח הפך חושך לאור ודבק החי"ת לנו"ן כמו בחי' ישראל וגם דבק שם העצם ית' עם הנון בבחי' הנ"ל ומרומז בכתוב וישלח את היו"נה שם העצם ית' עם האות נון בתיבה אחת ובעבור כל הנ"ל נקר' נח נח ב"פ ואמר רשב"י ע"ה נייחא בעילאי נייחא בתתאי ר"ל שעשה בחי' נייחא בעולמות העליונים ובעולמות התחתונים ע"י יחוד הגדול שעשה והפך חשוכא לנהורא: היינו ע"י שהעלה והכניס לבחי' קדוש כו' ונעשה בחי' יחוד בעולמות והיה נייחא בעליונים ובתחתונים יהי רצון שנזכה לזה אמן

בפרש"י יש מרבותינו דורשים אותו לשבח ויש דורשים אותו לגנאי וכו' וי"ל האיך יתכן לדרוש לגנאי במקום שיש לדרוש לשבח ולפרש כ"ז ע"ד המוסר נתרץ בתחילה קושיא גדולה מה שקש' בסוף פרש' בראשית בפסוק וירא ה' כי רבה רעת האדם בארץ וגו' וינחם ה' כי עשה את האדם בארץ וגו' כי נחמתי כי עשיתם וגו' שאין זה מובן שיהיו ח"ו בחי' נחום וחרטה בו יתברך הנה בכל הענין הזה של נח והתיבה רמזה לנו התורה הקדושה גם לימות המשיח ושהכל תלוי בתשובה שישובו ישראל לה' כי ענין התשובה הוא ע"י שיתבונן האדם בגדולתו יתברך ויאמין באמונה שלימה שהוא בוחן כליות ויודע כל מעשי אדם ותחבולותיו כמאה"כ אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו וגו' ואחר כך יחשוב ויסתכל בכל מעשיו ומחשבותיו אשר עבר ועשה נגד רצונו יתברך ובזה יבוש מאוד ויכנע לבבו בקרבו ויתחרט באמת בכל לבבו ויקבל על עצמו לילך בדרכי ה' ולעשות רצונו יתברך ומהו רצונו ית' לעבדה ולשמרה לעבדה במצות עשה ולשמרה במצות לא תעשה באהבה וביראה לפני ה' ולקבוע עתים לתורה ואז עי"ז באתערותא דלתתא יהי' אתערותא דלעילא וכן יעורר מלמעלה ג"כ היינו ע"י חרטתו על כל מעשיו שעברו יעורר בחי' נחמה וחרטה כביכול למעלה על בחי' הגלות וגודל היסורים בפרטות ובכללות ישראל: וע"י מעשה הטובה ובחי' אמונה בה' שחפץ חסד הוא ימשיך גם כן רב חסד מלמעלה וע"י קביעות עתים לתורה יאר ה' עלינו אור כ"ב אותיות התורה רוחנים ונשמת חיים ולכן נקראת התשובה בחי' נשמת חיים וזהו ויפח באפיו נשמת חיים מרמז לבחי' תשובה שעל ידה ממשיך האדם ע"ע ועל כל ישראל נשמת חיים וזהו מרומז בתיבת נ"ח ר"ת של נ"שמת ח"יים גם שהוא לשון נייחא כדאיתא בזוהר גם שהוא לשון נחמה שע"י בחי' תשובה מעורר לעילא בחי' נחמה וחרטה כביכול והנה כל ענין נ"ח הוא רמז למשיח צדקנו שיבא בב"א: וכמאמר חכמינו ז"ל עשרה דורות מאדם ועד נח שכולם היו מכעיסין ובאין עד שהביא עליהם את מי המבול להודיע כמה ארך אפים לפניו יתברך וינחם ה' כי עשה וגו' כי נחמתים כי עשיתם פי' שע"י בחי' תשובה נתעורר בחי' חרטה כביכול לעילא ומסיים הכתוב ונח מצא חן בעיני ה' פי' שכל בחי' נחמה המבואר בפסוק תהי' ע"י בחי' נ"ח בחי' תשובה הוא אשר מצא חן בעיני ה' פי' שמצא בחי' פקיחא דעיינין שנאמר פקח עיניך