עצי חיים על התורה צד

יהי כן ה' עמכם כאשר אשלח אתכם ואת טפכם ראו כי רעה נגד פניכם ותרגומו חזו ארי בישא דאתון סבירין למיעבד לקבל אפיכון לאסתחרא וצ"ב, ורש"י הביא מ"א שמעתי כוכב א' יש ששמו רעה אמר להם פרעה רואה אני באיצטגנינות שלי אותו כוכב עולה לקראתכם וכו'. ואפ"ל דשני הפירושים בקנה א' עולים עפי"מ שדקדקו המפורשים מדוע הקפיד פרעה על הטף דייקא, ונראה דהנה אמרינן בגמ' חגיגה (דף ג') הקהל את האנשים והנשים והטף אם אנשים באים ללמוד נשים באות לשמוע טף למה באים כדי ליתן שכר למביאיהם עיי"ש, לכאורה ק' היכי אמרו ליתן שכר למביאיהם והא לאו משנת חסידים דאין לעבוד על מנת לקבל פרס. אך י"ל דאמרינן בר"ה דכורש הוחמץ על מה שאמר ומצלין לחיי מלכא ובניה' והק' בגמ' ומאן דעביד הכי לא מעליותא והתניא האומר סלע זו לצדקה בשביל שיחי' בני הרי זה צדיק גמור ומשני לא קשיא כאן בישראל כאן באומות הרי דבישראל מותר ע"מ לק"פ, ורק באוה"ע אסור ע"מ לק"פ ועיי"ש בתוס' מה שתי' דלא תקשה ע"ז מהך דאבות. ולפי"ז י"ל ג"כ בהך דטף למה ליתן שכר למביאיהם משום דבישראל מותר ע"מ לק"פ. והנה ידוע מה שהאריך בפר"ד דרוש ראשון אם גם קודם מתן תורה יצאו ישראל מכלל בני נח לגמרי אפילו להקל או לא עיי"ש, ונקדים עוד מה שאמרו בגמ' שלהי שבת א''ר יוחנן מנין שאין מזל לישראל שנאמר כה אמר ה' אל דרך הגוים אל תלמדו ומאותות השמים אל תחתו כי יחתו הגוים מהמה, גוים תחתו ולא ישראל דישראל אינם תחת המזל ואוה"ע הם תחת המזל ועי' בפר"ד דרוש שני. ויתבאר בזה הכ' יהי כן ה' עמכם כאשר אשלח אתכם ואת טפכם דייקא. הקפיד פרעה על הטף דייקא משום דטף למה ע"כ רק בעלילה אתם באים כדי לברוח ואין לומר כדי ליתן שכר למביאיהם הוא דאסור ע"מ לקבל פרס ופרעה סבר שעוד דין בני נח להם ובאוה"ע אסור ע"מ לקבל פרס, ואמר ראו כי רעה נגד פניכם כוכב אחד עולה לקראתכם והוא סימן לא טוב לכם ומאותות השמים תחתו כיון דדין ב"נ להם עוד והאוה"ע הם תחת הכוכבים ומזלות ופי' התרגום ארי בישא דאתון סבירין למיעבד היינו לילך עם הטף ליתן שכר למביאיהם לקבל אפיכון לאסתחרא ר"ל דבזה אתם נכשלים שתי פעמים דכשם שאסור לכם לעבוד ע"ע לקבל פרס משום דהם עוד כגוים כן אתם נידונים תחת הכוכבים ומזלות וראו כי אותו כוכב עולה לקראתכם. ראו כי רעה נגד פניכם פירש"י ומ"א שמעתי כוכב א' יש ששמו רעה וכו' והוא סימן דם והריגה וכשחטאו ישראל בעגל בקש הקב"ה להרגם וכו' וינחם ה' על הרעה והפך את הדם לדם מילה וכו' ויש להבין ביאור הדברים במה יתקן חטא העגל ע"י דם מילה דלכאו' עפ"י פשוטו משמע שהקב"ה הפך את המזל לטוב ע"י דם מילה ע"ז קשה וכי אין בידו להושיעם בלא זה ועוד הא אמרינן אין מזל לישראל. ונראה עפי"מ שאחז"ל לא היו ישראל ראוין לאותו מעשה כו' כיון שבאמת קשה להבין ולתלות בוקי סרוקי בישראל עם קדוש לאחר מ''ס יום שקבלו את התורה במעמד הנבחר על הר סני וכל העם ראו את הקולות ואת הלפידים ופתח להם את הרקיעים ולא ראו שום תמונה ואחר עבור זמן לא כביר ישתחוו לשור אוכל עשב ובפרט שפסקה זוהמתן בעת עמדו רגליהם על הר סני ולא היה בהם שום נטי' לרע כ"א כלו טוב בלי שום מחשבת פסול ופגול ומהיכן באו לידי מדה זו להמיר את כבודו ית"ש בלא יועיל וע"כ שפטו רבותינו בהחלט שלא הי' ראוין לאותו מעשה ורק מאת ה' היתה זאת, ונראה לומר שנודע כי תכלית בריאת העולם הי' למען יכירו וידעו גם בעולם השפל הזה כי מלכותו בכל משלה והרשות נתונה לאיש לעשות כרצונו לבחור בטוב ולמאס ברע וח"ו להיפך ועי"ז האדם הוא במעלה יותר ממלאכי השרת כיון שהאדם מורכב מיסודות גשמיים הפונים ומושכים לטבעם שיתאוו תאוה תענוגת בשרים וחמדת ממון ודומיהן ומן ההיתר מביא אל האיסור והאדם אשר דעתו עליו מתגבר כארי על יצרו וזובח תודה יכבדנו לשם ה' וזהו העיקר תכלית בריאת האדם שיהי' לו נטי'