עצי חיים על התורה רנ

שיש עוד נסיון לידע הדבר לאשורו אם הוא מצוה או לא היינו שיחשוב בדעתו אם יראה אדם אחר עושה כך ואפי' דבר קל ממנו אז יבין מיד שהוא עבירה רק כשהוא עצמו עושה הדבר הנה אז היצה"ר מסמא עיניו והנה מובן מאליו כי אשרי תבחר ותקרב נסיון השני כי עדיף הנסיון מאחרים שרואה מה שהם עושים ובזה ישמור עצמו מכל דבר רע לגמרי משום דאז אינו צריך לעשות אפי' התחלה מעבירה משא"כ הנסיון מעצמו כמ"ש האלשיך א"א עד בואו לקצת העבירה וזה פי' הכתוב לכו נא הגברים וגו' עכ"ד ז"ל, ובזה פירשתי בפ' עקב דברי הכתוב חדלו לכם מן האדם וכו' כי במה נחשב הוא ר"ל דהנביא מוכיח ומזהיר את ישראל חדלו לכם מן העבירה ואל תגעו אף באפס קצהו מן האדם ר"ל מאדם אחר ואם יבא ספק בלבבך אם הוא מיצה"ר ועצת חטאין הוא או מיל"ט תנסו את דבריכם אם לעשות או לחדול מן האדם ולא הנסיון מעצמו ואמר הכתוב הטעם כי במה נחשב הוא כלומר דבר זה מן העבירה אפי' מקצתה נחשב ג"כ לעבירה וע"כ יותר טוב להיות הנסיון מאחר אם יעשה כזאת אם הי' כשר הדבר בעיניו, וז"ש והי' חייך תלואים לך מנגד כלומר צדקתך כי צדיק נקרא חי מנגד ממי שעומד לנגדך אם גם הוא יעשה זאת ופחדת לילה ויומם בזה תצאו ידי חובתכם בכל עת והיינו שאמר לילה ויומם והוא כנוי אשר בכל עת לא תעבירו מדעת קונם אפי' מקצת העבירה ולא תאמין בחייך היינו בעת אשר יעלה ספק בלבבם אם הוא עבירה או מצוה לא תאמין ליצה"ר כ"א חייכם תלואים לכם ממי שהוא לכם מנגד היינו מאדם אחר. יתן ה' את אויביך הקמים עליך נגפים לפניך בדרך אחד יצאו אליך ובשבעה דרכים ינוסו לפניך ודקדקו המפורשים מ"ש הקמים עליך ולא כתב כן בקללות גם למה שבעה דוקא. ונראה עפ"י מה שאמרו חז"ל בקידושין דף כ"ט דהוה ההוא מזיק בי' רבנן ולן שם רב אחא בר יעקב אידמי לי' כתנינא דשבע רישא כל כריעה דכרע נתר חד רישא וא"כ משמע מזה דלבטל ההוא מזיק הי' צריך לכרוע ולהתפלל שבע פעמים עד שיפולו לגמרי וכתב במהרש"א שם דז' הרישין הם הז' כחות הטומאה שהביא הנחש הקדמוני לעולם עיי"ש ועיין בעיין יעקב בסוכה דף נ"ב בהא דאמרינן שם שבע שמות יש ליצה"ר שהוא כנגד שבע כחות הטומאה הנ"ל עיי"ש והנה לעיל מיני' כתיב בפרשה ברוך אתה בבאך וברוך אתה בצאתך ופרש"י והוא מדברי הגמ' בב"מ שתהא יציאתך מן העולם בלא חטא כביאתך לעולם והיינו שכתיב יתן ד' את אויביך היינו היצה"ר וקראו הכתוב אריב שהוא אחד משמותיו כמ"ש חז"ל שם בסוכה שלמה קראו שונא וכו' ולפי שיצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום לפיכך כתיב בו הקמים עליך בז' כוחותיו והברכה הוא אשר היצה"ר יהא נגף לפניך ובשבעה דרכים ינוסו לפניך כנ"ל דהיצה"ר הוא משבע כחות הטומאה אשר צריך לבטל אותו ע"י שבעה דרכים כמו התם בקידושין שבע נפל צדיק וקם עד דנתר ממנו כל הז' רישין וזה לעומת זה עשה א' בז' מדות דקדושה נוכל לבטל ולבער רוח הטומאה מעל הארץ. נ צ ב י ם אתם נצבים היום כלכם לפני ה"א וגו' ונראה עפימ"ש הרמ"א סי' א' שויתי ד' לנגדי תמיד הוא כלל גדול בתורה ובמעלות הצדיקים כו' כי אין דומה ישיבת האדם ותנועותיו ועסקיו והוא לבדו בביתו כישיבתו ותנועותיו והוא לפני מלך וכו' כ"ש כשישים האדם אל לבו שהמלך מה"מ עומד עליו ורואה במעשיו מיד יגיע אליו היראה והכנעה בפחד השי"ת וכו' עיי"ש, וזש"ה ושמרתם את דברי הברית הזאת וגו' למען תשכילו את כל אשר תעשון וסמוך לי' אתם נצבים כלכם לפני ד' וגו' ר"ל בזה שתדעו נאמנה בכל עת אשר אתם נצבים לפני ד' ורואה במעשיכם ע"כ תשכילו בכל אשר תעשון כי אין דומה ישיבת האדם ותנועותיו כשהוא יושב לפני מלך גדול וק"ל. א"י עפימ"ש בספר תומר דבורה מי אל כמוך מורה על היות הקב"ה מלך נעלב סובל עלבון כי