עצי חיים על התורה רלא

והחסד אשר נשבע לאבותיך דייקא מצד זכות אבות ולא מצד זכות עצמך. ובזה יש לפרש הדרן עלך על כל הש"ס נעוץ סופו בתחלתו כל השונה הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן עוה"ב עפי"ד האלשיך תהלים ס"ז אלקים יחננו ויברכינו יאר פניו אתנו סלה, וז"ל כי לפעמים מדה''ר הוא מטיב ולפעמים גם מדה"ד מתהפכת לרחמים וההפרש כי בהיות ע"י מדת הרחמים לבד לא יתמיד כי אפשר תקטרג מדה"ד אבל בהיות שגם מדה"ד מסכמת תתמיד בעצם הטובה וזה שאמר כי מדת אלקים שהוא מדה"ד יחננו וגם יברכינו ועי"כ תתמיד הטובה כי יאר פניו אתנו סלה עכ"ד. וז"ש בגמ' כל השונה הלכות בכל יום ר"ל בכל עת בלי שום טירדה ומניעה המבטל אותו וא"כ ברכתו תעלה על ראשו בזכות עצמו ולא מצד החסד וברית אבות כנ"ל אז מובטח לו שהוא בן עוה"ב אז הוא בטוח שתתמיד לו הטובה ואין שטן ומפריע כי ע"י שמגיע לו הטובה בדין ודאי לא תקטרג עליו מדת הדין, ובזה נעוץ הש"ס סופו בתחתלתו מאימתי קורין את שמע בערבית ר"ל דבר זה משם תלמדנו והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום ר"ל בבחי' היום כאלו היום נתנה בחביבות וחשיבות והבן. א"י לפרש הסמיכות גם כפל הלשון והי' עקב תשמעון את המשפטים האלה ואח"כ אמר עוד הכתיב ושמרתם ועשיתם אותם, גם מה שאמר להלן ברוך תהי' מכל העמים וגו' צ"ב דהא העיקר לכל אחד לדרוש טובת עצמו ומאי נפק"מ אם הוא ברוך מכל העמים דייקא. ונראה עפימ"ש הרב אלגזי על הא דאמרי' בגמ' לעתיד לבא יאמרו האוה"ע להקב"ה ישראל שקבלו את התורה ג"כ לא קיימוהו ומשיב הקב"ה אני מעיד עליהם שקיימוהו ויאמרו לו רבש"ע כלום אב מעיד על בנו ויאמר להם הקב"ה וכו' והקשה הרב הנ"ל כביכול מתחלה מאי קסבר למה יאמר הקב"ה דבר כזה כיון שיכולין להשיבו כלום יש אב וכו' ותירץ עפ"י המדרש ושמרתם את מצותי ועשיתם אותם א"ר חב"פ אם שמרתם את התורה מעלה אני עליכם כאלו אתם עשיתם עצמיכם ע"כ, ועתה כיון דע"י התורה מעלה הקב"ה עליהם כאלו עשו את עצמן והוי כאלו הולידו את עצמן שפיר מעיד עליהם הקב"ה עפ"י הד"ת עכ"ד האלגזי ועי' בב"י מאמרי השבתות מאמר ט' ועי' מ"ש ר"פ בשלח וזש"ה ושמרת את החקים וגו' אשר אנכי מצוך היום לעשותם ופירש"י היום לעשותם ומחר לעיל לקבל שכרם והנה קשה כטענת אוה"ע מי מעיד בהם והאיך יקבלו משכרם לע"ל בלי שיתנו עדיהן ו ויצדקו ואמר הכתוב יהי' עקב תשמעון את המשפטים האלה בשביל זה אשר תשמעו אל מצות ה' ושמרתם ועשיתם אותם כדברי המדרש הנ"ל ועשיתם אותם אם שמרתם את התורה מעלה אני עליכם כאלו עשיתם עצמיכם וכיון דע"י התורה מעלה הקב"ה על ישראל כאלו עשו את עצמן והרי הוא כאלה הולידו את עצמן ושפיר מעיד עליהם הקב"ה ושמר ה' את הברית והחסד ליתן להם שכרם כיון שעד ה' א' ואמר הכתוב ברוך תהי' מכל העמים היינו מה שיאמרו אוה"ע כלום מי מעיד בכם ואין אב מעיד על בנו אבל מכיון אם שמרתם את המצות והרי כאלו עשיתם עצמיכם וכביכול הקב"ה יוכל להעיד ואין טענת האוה"ע כלום. והי' עקב תשמעון וגו' ושמר ה' את הברית ואת החסד אשר נשבע לאבותיך דקשה אם ישמרו את המשפטים האלה מה צריך לברית אבות הא כדאים מצד עצמם גם מ"ש ברוך תהי' מכל העמים צ"ב כנ"ל. ונראה עפר''ש ביש"מ בהפטרה פ' לך עה"פ ואתה ישראל עבדי יעקב אשר בחרתיך זרע אברהם אהבי, להבין אמרו ישראל עבדי ויעקב אשר בחרתיך עפימ"ש האלשיך עה"פ רק באבותיך חשק ה' לאהבה אותם מצד עצמם אך מה שרצה בכם לא מצד עצמכם אתם כדאי רק ויבחר בזרעם בכם מכל העמים כלומר מכח שמעריך אתכם נגד העמים וראה אשר בערכם אתם טובים מהם עכ"ד, וידוע דבני עלי מכונים בשם ישראל והמון עם בשם יעקב (בחי' עקב) ובבחי' יעקב הוי הבחירה מן העמים וז"ש ואתה ישראל עבדי מעצמיכם אך