עצי חיים על מועדים ל

ארבה את זרעך ויש להבין ברכה זו כפולה ובודאי בדין הוא ולא מפורש הטעם

ונראה עפימ"ש אאמו"ר זלה"ה לר"ה אות ד' לבאר ענין הנסיון לאברהם יותר מיצחק דהא מבואר במדרש ובגמ' עה"פ ויה' אחר הדברים האלה אחר דבריו של שטן שהי' מקטרג מכל סעודה שעשה אברהם לא הקריב לפניך פר אחד או איל אחד א"ל כלום עשה אלא בשביל בנו אלו הייתי אומר לו זבח אותו לפני לא הי' מעכב ונראה מזה דמעשה העקידה הי' מפני קטרוגו של שטן וא"כ י"ל דגוף הדבר להקריב בנו על גבי מזבח לא הי' נסיון גדול כ"כ היתכן לסרב שלא בקיים מצותו אולם עיקר הנסיון משום שהי' בשביל גזר דין מפני קטרגו וזה הי' בניקל לאאע"ה לבטל הגז"ד כיון דתי' לו דין רבים ומועיל תפלתו אפי' לאחר גז"ד ואעפי"כ לא שת אאע"ה לבו לזאת למען גודל אהבתו לה' רצה לשחוט את בנו ע"ג המזבח וזהו רק אצל אאע"ה משא"כ אצל יצחק לא הי' נסיון רק זה אשר פשט צוארו לשחיטה בשביל מצות הבוב"ה וזה מלתא זוטרתא לגבי' אבל נסיון זה שלא לבטל הגז"ד לא הי' שייך אצלו כיון דהי' מוכרח ואנוס ע"פ דיבורו ומצותו של אביו עכ"ד עיי"ש ולפענ"ד נראה להוסיף על דבריו על מה שלא הי' הנסיון ליצחק כמו לאברהם משום דיצחק לא הי' בידו לבטל הגז"ד כי אם אברהם עפ"ד אא"ז זלל"ה בתפלה למשה סי' וא"ו עה"פ כי אין במות זכרך וגו' אף שנמסר עמו של א' להריגה ח"ו נתונים אל פני המלחמה וכו' בזה אין אנו מזכירין את ה' אך זאת שאלתינו מי יודה לך אם יעברון עמך מדתם ויראתם ע"ז אנו בוכים על חילול שמו הגדול והקדוש והפי' דקרא כי אין במות זכרך מה שאנחנו מסירון למות ח"ו אין אנו מזכירון אותך בזה כלל רק בשאול דהיינו בשאלה ובקשה הוא רק מי יודה לך עכ"ל והנה פרשתי משה"כ כי ביצחק יקרא לך זרע עפמ"ש המדרש עה"פ מה תתן לי ואנכי הולך ערירי אמר אברהם לפניו אם עתיד אני להעמיד בנים שאינם מהוגנים מוטב לי ואנכי הולך ערירי ומבואר מזה דיותר הי' נוח לאברהם שלא יהא לו זרע מאלו הי' לו בנים שאינם מהוגנים וא"כ ממילא דבנים שאינם מהוגנים הוא בעיני אברהם כאלו לא הי' כלל והייני שאמר לו הקב"ה כי ביצחק יקרא לך זרע היינו לך לדעתך רק ביצחק יקרא לך זרע ולא זרע אחר אשר הי' לו כגון ישמעאל ובני הפילגשים הם אינם נקראים זרע לאברהם רק יצחק נקרא לאב זרע ולפ"ז י"ל כיון דאברהם יודע הי' דרק ביצחק הי' מחכה אשר הוא יהי' עבד נאמן לה' ושומר משמרתו ובאם יהא נסחט מי יודה לך וא"כ אפי' אם נאמר דבזה אשר נמסר להריגה אין אנו מזכירון שמו אבל עכ"פ הי' לו לאברהם לישאל ולבקש מאת ה' על כבוד ה' דאם יצחק יהא נקח לעולה על המזבח מי יעבוד בעולם הזה את השי"ת דהא רק יצחק יקרא לך זרע ולא בני אברהם האחרים יקראו זרע משום שהם אינם מהוגנים אך עכ"ז אברהם עמד בנסיונו ולא שאל מאומה ומסר נפשו ממש היינו נשמתו אף דידע דיצחק הוא העיקר אשר על ידו יתקדש שמו ית' בעולם מ"מ כיון דזה חפצו ורצונו של הקב"ה זרז למצותו כאשר צוהו הבוב"ה ויתבאר דנסיון הוא לאברהם יותר מליצחק כיון דבזה שנמסר להריגה ח"ו אין אנו מזכירון שמו רק דבקשה הוא מי יודה לך וא"כ י"ל דאברהם שהי' יודע כי יצחק הוא הטוב מכל בניו ואם ישחט יהא העדר כבוד שמו הגדול וא"כ הי' נסיון גדול לאברהם שלא שאל אתמול אמרת כי ביצחק וכו' אבל יצחק בעצמו בודאי הוא הצדיק הי' קטן בעיניו ולא עלה בלבו אשר אם הוא נשחט יהי' בזה העדר כבוד שמו ית' א"כ ע"ז לא הי' לו שוב שאלה רק בזה עצמו שלא יהא נשחט ונמסר להריגה והא ע"ז אין אנו מזכירון שמו רק על כבוד שמו ית' וא"כ הי' הנסיון לאברהם יותר מליצחק

והנה כתב האלשי"ך עה"פ א' יחננו ויברכנו כלומר אם מדה"ד יסכים עם מדה"ר ויחננו ויברכנו אז יאר פניו אתנו לזולתנו וגם סלה כי היא ישועה נצחית ואאזלל"ה בייט"ל פ' מטות עה"פ נקם נקמת בנ"י הוסיף על דבריו שלזה שמדה"ד יסכים למדה"ר היפך טבעו לזה צריך לעבוד את השי"ת היפך טבע העולם והוא כאשר ישאל דבר מאת הא' לא יכוון להנאת עצמו כ"א למען יתקדש שמו ית' וזה שגמר אומר כי אין כוונתו למענו כ"א