עצי חיים על מועדים רפב

המזיקין ואמר הכתוב כיצד ישמור אותם אני ה' נ"ל אם אומר בפירוש דהוא נעשה רק בשביל ה' לבדו ולא לזולת זהו שמירתו מפני המזיקין, ויתבאר הכתוב מה העבודה הזאת לכם דהבן שואל האיך העבודה הוא לכם שלכם שלא יחטפו אותו הס"א ובזה היא דייקא לכם לכל צרכיכם אבל באופן אחר לא מיקרי שלו דהא לא לצורכו הוא ואמר הכתוב ואמרתם זבח פסח הוא לה' היינו שיאמר בפה שהוא עושה הזבח פסח רק לה' ולא לזולתו ואז אין רשות אחרים לנגוע ולחטוף המצות ועולה למעלה כולה לגבוה סלקא ובזה הוא לכם שלכם תהא

יא) בפ' שמות ויאמר משה מי אנכי כי אלך אל פרעה וכי אוציא את בנ"י ממצרים, בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את הא' על ההר הזה ופירש"י וכי אוציא מה זכו ישראל וקשה הלא הי' להם זכותים כאמרם ז"ל בזכות שלשה דברים נגאלו ממצרים וגם שאמר הכתוב בהוציאך הלא זה תהי' רק אח"כ אבל כעת ההוא מה זכות יש להם ונראה עפמ"ש אא"ז זלל"ה בתפלה למשה י"ח עה"פ בצר לי אקרא ה' ואל א' אשוע ר"ל מה שנוגע לו לכבודו ית' ושועתי לפניו תבוא באזניו ר"ל מה שנוגע לי לפני היינו אני קודם לו כאמרם המתפלל וכו' והוא צריך לאותו דבר הוא נענע תחלה ואח"כ ניהו דידי' עביד לכבודו ית"ש עכ"ד ובזה יש לפרש המשנה כל המקבל עליו עול תורה מעבירין ממנו עול מלכות ועול דרך ארץ דהנה עול מלכות הוא מעכב מעבודת השי"ת כאמרם ז"ל בברכות גלוי וידוע לפניך שרצונינו לעשות רצונך ומי מעכב שאור שבעיסה ושיעבוד מלכות והנה המקבל עליו עול תורה היינו שהעיקר בעיניו מה שהוא מתבטל ע"י העול מלכות מן התורה ואז מעבירין ממנו טול מלכות תחלה כיון שהוא נענע תחלה במה שהעיקר הצער לו מה שעול השיעבוד מעכב אותו מעבודת השי"ת וזש"ה וכי אוציא את בנ"י מה זכו ישראל שיענם הקב"ה בשבילם ובזכותם ואמר הכתוב בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את הא' וגו' היינו שיקבלו על עצמם בשביל זה יצאו ממצרים לא בשביל חירות עצמם כי אם כדי שיקבלו עליהם התורה ובזכות זה יענם ה' בשבילם והוא יענם תחלה

יב) מי אנכי כי אלך אל פרעה וכי אוציא את בנ"י וגו' ויאמר כי אהי' עמך וזה לך האות כי אנכי שלחתיך וגו' ופירש"י מי אנכי מה אני חשוב ויל"ד א"כ כשאמר לו הקב"ה כי אהי' עמך קשה יותר אם בעיני משה לא הי' הוא חשוב לדבר עם מלך בו"ד מכש"כ שאינו ראוי אשר הקב"ה יהי' עמו גם קשה להבין מה קאמר וזה לך האות מהו האות דיתכן על דבר לומר עליו שהוא אות אם בזה מוכיח הדבר לעיני כל כי כן הוא אבל מה שאמר הכתוב תעבדון את הא' וגו' הוא יהי' לאחר כן וא"כ באותו שעה אינו אות ונראה דהנה בבנין אריאל לקמן בפ' בא מביא בשם המפורשים הא דהקדים הקב"ה ב' מזוזות למשקוף לפי שהמזוזות הם רמז למשה ואהרן לומר שאין ישראל כדאי להגאל ולבא אל המשקוף העליון אלא בזכות משה ואהרן ולפי שהי' משה עניו מאוד הקדים את המשקוף למזוזות כאלו ישראל מצד עצמן הם כדאי עכ"ד ולפע"ד י"ל דמשו"ה הי' צריך ליתן מן הדם לאות על הבתים על המשקוף ועל שתי המזוזות לומר בזה כיון דישראל נגאלו ממצרים בשביל הקב"ה כמ"ש במדרש מן הכתוב אשר פדית גוי ואלקיו וגם נגאלו בזכות משה ואהרן כמ"ש במדרש בפ' בא עה"פ וידבר ה' אל משה ואהרן החדש הזה וגו' ע"ש ולכן הי' צריך ליתן לאות על הבתים על המשקוף דהוא הרמז להקב"ה וגם ב' מזוזות דהוא רמז למשה ואהרן לומר לך שבזכות הקב"ה היינו בשביל כבודו ית"ש וגם בזכות משה ואהרן בשביל זה נגאלו ממצרים והנה משה שהי' עניו מאוד ע"כ אמר מי אנכי היינו כי אמר משה שאינו כדאי בזכותו שיגאלו ישראל ממצרים ואמר לו הקב"ה כי אהי' עמך ר"ל שהוא יהי' עמו היינו בשביל הקב"ה וגם עמך היינו גם בזכות משה יגאלו ממצרים ואמר הקב"ה למשה וזה לך האות לרמז בזה כי זה יהי' האות ר"ל לאות על הבתים שיתנו הדם על המשקוף ועל שתי המזוזות לאות שבשביל הקב"ה וגם בזכות משה יגאלו ויתנו הדם לאות על הבתים ופסחתי עליכם.