עצי חיים על מועדים קמג

בש"ס ברכות דף י"ג כל הקורא לאברהם אברם עובר בעשה ופריך בגמ' אלא מעתה כל הקורא ליעקב יעקב עובר בעשה ומשני משום דאהדרי' קרא והקשה במהרש"א הא קרא גופי' טעמא בעי מדוע נתבטל שם אברם לגמרי משא"כ ביעקב קראו קרא גופי' נמי יעקב ולהנ"ל יש לומר כיון דשם יעקב מורה על ידו וממשלתו של יעקב שאין לעשו אחיזה בו אלא בעקב וכמשת"כ וידו אחזת בעקב עשו ע"כ קראו שמו יעקב ואם כן שם יעקב הוא מורה על עיקר וסיבה לממשלתו של יעקב לכן לא נתבטל שם יעקב לגמרי וז"ש לולי ה' שהי' לנו שלא יהי' לעשו כח בשיניו ח"ו לכלותינו יאמר נא ישראל הי' קוראין ליעקב רק שם ישראל אך בשביל חסדו ית"ש שלא נתננו טרף לשיניהם ואין לו אחיזה רק בעקב לכן נקרא יעקב והיינו שאמר בקום עלינו אדם זה עשו וכמו שפי' במהרש"א שם אזי חיים בלעונו ר"ל ח"ו מזיקין בפיהם ושם מקור אחיזת הטומאה של עשו אך כיון שלא נתן לבלענו בפיהם ואין לו כח רק ברגלי' לכן לא נתבטל שם יעקב

מז) שם ק"כ בצרתה לי קראתי ויעננו ה' הצילה נפשי משפת שקר וגו' והנ"ל בזה עפימ"ש אא"זזל"ה ביש"מ פ' בשלח לפרש הכתוב נשיאים ורוח וגשם אין איש מתהלל במתת שקר דהנה נודע כי הקב"ה שומר תורתו כדכתיב ושמרו את משמרתי וכתיב היום לעשותם ודרשו חז"ל ולמחר לקבל שכרם וא"כ הפירות הם אגר נטר דשכר מצוה בהאי עלמא ליכא אך מבואר בגמ' בפ' איזהו נשך בסוגיא דיין אין לו דבלא יצא השער אין פוסקין אבל ביש לו לא הוי ריבית דכיון דיש לו קנה לו תיכף וברשותו אייקר ולפ"ז כיון דהשכר הוא בנמצא תיכף להעושה המצוה אין כאן אגר נטר והנה רש"י ותוס' שם הקשו מה מהני יש לו הא לא משך ותירצו כיון דאם חוזר בו קאי במי שפרע הוי ברשותא דלוקח והנה מן הדין לא מגיע שום שכר דמי הקדימני ואשלם רק שהבטיח הבוב"ה לתת בחסדו ואין כאן שום קנין רק דיבורו ית' וידוע דכל דרכיו מדה כנגד מדה נמצא אם האדם מקיים מוצא שפתיו א"כ עי"ז לבד הוי ברשותו משא"כ אם אינו מקיים מולא שפתיו א"כ לא הוי ברשותו וממילא דהוי הפירות אגר נטר ולכן אמר הכתוב כשמתהלל במתת שקר ואינו מקיים מוצא שפתיו ע"כ גשם אין ר"ל פירות בעוה"ז הוי אגר נטר ואין לו פירות עכ"ד הנחמדים

ובזה פירשתי הכתוב בפ' וישלח מה שהתפלל יעקב ע"ה קטנתי מכל החסדים ומכל האמת ופירש"י נתמעטו זכיותיו ע"י החסדים והנה משה"כ ומכל האמת צ"ב אך י"ל דיעקב אבינו ע"ה ירא לנפשו שמא נתמעט ממנו אמת כשהי' אצל לבן הארמי ולכן נתמעטו זכיותיו כיון שקבל שכר בעוה"ז דליכא למימר שהוא אך הפירות והקרן קיימת לעוה"ב דהא בהעדר ממנו מדת האמת לא נקנה לו תיכף השכר והוי הפירות בעוה"ז אגר נטר וא"כ מת שקיבל כבר הם מגוף הקרן של המצות וא"כ נתמעט עי"ז הזכיות ויש לפרש ג"כ הגמ' בר"ה דף י"ז ורב חסד ואמת ודרשו חז"ל בתחלה ואמת ולבסוף ורב חסד וצ"ב האיך יכול להיות שניהם ביחד דאמת משמע מהדין ורב חסד משמע מצד טובו ולהנ"ל י"ל דרב חסד ר"ל כיון דכל השכר אפי' מה שנותן הקב"ה לעוה"ב הוא מחסדו דמי הקדימנו ואשלם וא"כ הפירות של השכר בעוה"ז הם עוד חסדים יותר וע"כ נקרא רב חסד ר"ל עוד חסד רב אבל כיון דהפירות הם כאגר נטר רק משום דהוא אמת ושמו ית' אמת לא הוי אגר נטר וז"ש בתחלה ואמת ואח"כ עי"ז יכול להיות להתנהג עמנו במדה ורב חסד וכנ"ל וזש"ה בצרתה לי קראתי ויעננו כמו דהתפלל יעקב אבינו בצר לו אל ה' אך הי' ירא לנפשו שמא נתמעט זכיותיו בעוה"ז וכן התפלל דוהמע"ה שיעננו ולא יתמעטו זכיותיו וע"כ התפלל הצילה נפשי משפת שקר ויגיע לו שכר פרי צדקותיו בעוה"ז והקרן שמור לו לעוה"ב

מח) שם קכ"ו אז ימלא שחיק פינו וגו' אז יאמרו בגוים הגדיל ה' לעשות עם אלה הגדיל ה' לעשות עמנו היינו שמחי' וגו' ועי' בתפלה למשה מה שפי' בזה אשר בשוב ה'