עצי חיים על מועדים קיד

וחטאים לה' ר"ל כי גדול עונם שהגיע הפגם עד למעלה כביכול וע"כ אמר הכתוב הכצעקתה הבאה אלי עשו היינו אם חטאם גדול כ"כ שהגיע לא"ס כלה ר"ל העונש בלי גבול ותכלית כנ"ל וזש"ה כי ביום הזה יכפר עליכם והיינו משום דלפני ה' תטהרו שהפגם לא הגיע למעלה ראש וז"ש במה אקדם ואכף פני לא יקח שוחד וגו' היינו משו"ה מהני תשובה ויש תיקון אע"פ שאין בידינו מעש בזכרי מלכות שם המיוחד וכו' באומרים ה' אחד היינו כי הוא אחד בלי שים השתנות ולא יגיע הפגם למעלה ובזאת אנו בטוחים כי יקבלנו בתשובה לפניו ית"ש

ח) כי ביום הזה וגו' יתבאר עפ"ד העקרים שער י"ט שתמה בענין התפלה שיהא מועיל דממ"נ אם נגזר על האדם כך איך ישתנה הענין בשביל תפלתו וכתב ביאור הדברים כמו שהקב"ה גוזר על האדם שיצליח בתבואה ואם לא יזרע הרי בעצמו מנע הטוב ממנו וכמו אדם שזרק לחבירו מעות והוא מתרחק עצמו לבל יגיע לידו הרי בעצמו מנע הטוב ממנו כמו כן הקב"ה רוצה ליתן לאדם חיים וכל טוב אלא שמצד עונותיו הוא מתרחק לבל יקבל הטוב והחסרון הוא בערך המקבל וע"י תפלתו הוא מתקרב לה' ובישוע"י פ' תבא דחה דעת העיקרים דלפ"ז הי' בדין שלא יועיל תפלת אחרים של האדם שהרי כיון שהאדם אינו מתפלל הוא עומד בהרחקות כמו בתחלה ואיך ישתנה הדבר מכמות שהי' והביא ממהר"ן חביב שעמד בזה והעיד על קבלה האמתית שיש מקים לתפלה שישתנה ע"י זה ע"ש ומבואר מזה דאם האדם מקרב את עצמו להשי"ת ע"י התפלה אזי אין צריך לומר שיש איזה השתנות מרצונו ית"ש אלא שקודם התפלה הי' רחוק מלקבל הטובה וע"י התפלה הוא מקרב את עצמו ונעשה כלי מוכן לקבל, אבל אם התפלה מועיל ע"י אחרים שהתפללו עליו בזה כביכול נעשה כמו שינוי רצון שיועיל עליו התפלה וזהו מאת עילות כל העילות כי לא מחשבותי מחשבותיכם ויש לפרש בזה קרוב ה' לכל קוראיו היינו שהאדם מקרב עצמו למעלה לכל אשר יקראו' באמת היינו אם האדם בעצמו יקרא ויתפלל לה' באמת ולזה אינו צריך שיהא כשינוי רצון ואמר הכ' אח"כ לפעמים אם אינו מתפלל בעצמו או אם ח"ו תפלתו אינו ראוי שיקובל רק ע"י אחרים שהתפללו עליו ג"כ הקב"ה עוזר לו וזהו כמו שהוא נגד רצונו ית"ש אבל הקב"ה עושה רצון של אחרים ועי"ז ג"כ בא הישועה ולכן אמר הכתוב דגם רצון יראיו יעשה ר"ל כאלו משמע מזה שזה אינו רצונו מתחלה אך שהוא רצון יראיו שהתפללו ואת שועתם של אחרים על האדם ג"כ ישמע ויושיעם וזש"ה ג"כ קראוהו בהיותו קרוב יעזוב רשע דרכי ר"ל אם היחיד בעצמו יקרא אל ה' לעצמו אז הוא קרוב לה' דע"י התפלה נעשה קרוב לקבל הטובה ואל א' כי ירבה לסלוח היינו אפי' האדם אינו מקרב עצמו מ"מ ירבה לסלוח היינו ע"י אחרים וכמו דמצינו א' כביר לא ימאס ומועיל תפלת כל אחד בתוך רבים אפי' אם הוא בעצמו אינו מקרב את עצמו מ"מ עושה הקב"ה רצון יראיו להושיע כל אחד בתוך הכלל ויתבאר כי ביום הזה יכפר עליכם מכל חטאתיכם ר"ל ע"י תפלת כל להושיע לכל אפי' למי שאינו ראוי שיקובל תפלתו הוא לעצמו מ"מ בתוך תשובתם על חטאתיכם של רבים שהם ראוים שיקובל תפלתם הקב"ה מרבה להטיב ונעשה רצונם ויושעו כולם בתוך הכלל ע"י תפלתם של אחרים ואמר הכתוב לפני ה' תטהרו היינו אם האדם בעצמו מתפלל על עצמו יהוא מקרב עצמו והוא לפני ה' שמקרב עצמו ויטהר גברא והוא כביכול קרוב לפני ה' תטהרו

ט) קרב ושמע רנתי וכו' לזכות את חטאתי וכו' ותחסום לשון משטיני ואת פיהו לא יפער ה' בשטן יגער קום רד מהר מזה מחר יהי' האות הזה, גם לבאר כי ביום הזה יכפר עליכם וגו'

יתבאר עפמ"ש בזרע קודש עה"פ ושב ה"א את שבותך דהנה באתערותא דלתתא נעשה כן לעילא וכתיב ה' צלך וכשאדם שב ומתחרט על חטאיו גורם כן למעלה שכביכול אומר ואשר הרעותי אני הוא שגרמתי להם שבראתי היצה"ר ושב הוא כביכול ומתחרט ע"ז וז"ש ושב ה"א את שבותך כלומר שהוא כביכול ישוב בתשובה ע"י שבותך עכ"ד ובזה יש לבאר דברי המשנה סוף יומא א"ר עקיבא