עמודיה שבעה צ

לשוא נפשי זו נפשו של מצרי שלא נטלה על חנם אלא בדין נטלה ולא נשבע למרמה שנא' ויואל משה לשבת את האיש ישא ברכה מאת ה א"ר תנחומא אל תהי קורא בו אלא ישא ברכה לאחרים וזאת הברכה אשר בירך משה את בני ישראל עכ"ל. והנה יש לידע דודאי דוד שאמר זה על משה לא בא להגיד שבחו כי בזה לא סיים לכולי' שבחי' וא"כ מה ראה לחבר עניינים האלה זה לזה ועוד איך נניח פשוטו של מקרא שכתוב ישא ולקרות ישיא ועוד לשוא נפשו כתיב ואיך יוצדק על נפש מצרי נפש היל"ל ועוד למה נקט נפש ולא רוח או שאר כינויים והנה שני קושיות אלה בד יש ליישב ע"ד מ"ש לעיל שמה שהרג משה המצרי משום דאיהו קין וכתבו בזוהר סימן לדבר שבעתים יק"ם קין ר"ת "יתרו "קרח "מצרי שהם היו כלם גלגול קין ונתחייבו כלם הריגה וניתקן ע"י משה שהוא נקם שבעתיים שהיו לו שבעה שמות כי הוא הרג המצרי וגם בלע את קרח ותיקן את יתרו שהתגייר על ידו ונשפך ג"כ דמו ע"י המילה וכמ"ש בתיקונים תיקון ס"ט הנה הדברים האלה הם סתומים כי אחר שהרג משה המצרי ונקם נקמתי מה הי' צריך עוד לבליעת קרח ולתיקון יתרו אבל מי שבא בסוד ה' בדברי פה קדוש האר"י זללה"ה יוסר הענן מעליו ויראה באספקלריא המאירה ואגב זה יבואר ג"כ מ"ש שלמה בקהלת ה' יש רעה חולה ראיתי תחת השמש עושר שמור לבעליו לרעתו ואבד העושר ההוא בענין רע והוליד בן ואין בידו מאומה כאשר יצא מבטן אמו ערום ישוב ללכת וגו' וגם זה רעה חולה כל עמת שבא כן ילך ומה יתרון לו שיעמול לרוח ודרז"ל על קרח וביאור הדבר כי מביא האר"י זללה"ה שיש לכל אדם שלשה חלקי נשמה דהיינו נפש רוח ונשמה והנפש של קין הי' מגולגלת במצרי ורוחו בקרח ונשמתו ביתרו ע"כ ולכך נ"ל שהוצרכו כל אלה לתקן חטא קין כי כאשר הרג קין את הבל גרם שנתפרדה החבילה דהבל ונפרדו מן העולם כל שלשה חלקי נשמתו והוצרך קין לתקן השלשה חלקים נפש תחת נפש רוח תחת רוח נשמה תחת נשמה ולכך הוכרחו שלשה אלה מצרי יתרו קרח לתקן כל אחד חלקו מה שנפגם על ידו וכולם ע"י משה. והנה כאשר הרג משה המצרי שהוא הנפש של קין בזה נתקנה חלק נפשו וזשרז"ל הנ"ל על משה אשר לא נשא לשוא נפשו זו נפשו של מצרי נפשו דייקא ר"ל במה שהרג המצרי שהוא חלקי הנפש של קין בזה לא נשא ג"כ לשוא נפשו ממש כי עי"ז נתקנה נפשו ממש וכאשר בא קרח לעולם הוכרח ג"כ להיות נפרד מן העולם ע"י משה שהוא ג"כ קין מצד הרוח לבא רוח תחת רוח ודע מ"ש רז"ל קרח שחכם גדול הי' מה ראה לשטות זה אלא עינו הטעותו ראה ששמואל יוצא ממנו וכו' וז"ש קהלת ברוח הקודש עושר שמור לבעליו לרעתו זה קרח ואבד העושר ההוא מן העולם בענין רע שנבלע בארץ ומי גרם לו ואומר והוליד בן ואין בידו מאומה ר"ל פירש שראה שהוליד בן שיצא ממנו שמואל ולכך אין בידו מאומה וכאשר יצא מבטן אמו ערום ישוב ללכת שנבלע בארץ ועזב לאחרים חילו ולא זו בלבד אלא כל עמת שבא כן ילך ר"ל כל פעם ופעם שהוא בא לאויר העולם כן ילך במיתה משונה כי כאשר הי' במצרי נהרג ע"י משה וכן עתה שחזר ובא לעולם הוכרח ג"כ ליאבד מעולם ע"י משה כי שניהם הם מקין שהרגו את הבל ובא הכתוב כמקשה קושיא הנ"ל ומה יתרון לו ר"ל אחרי ששניהם קין ושוים במעלתם ואין יתרון לזה על זה ואם כן אחר שנהרג פעם אחד כבר בזמן שהיה במצרי למה הי' מוכרח לבא לעולם גם עתה ובא הכתוב כמתרץ תירץ הנ"ל ואומר שיעמול לרוח ר"ל זה היתרון הי' לו על המצרי שהמצרי הי' מצד נפש ובהריגתו לא נתקן אלא הנפש של הבל אבל קרח הי' מצד הרוח של קין שעמל ופגם לרוח של הבל ולכך הוכרח לדין ע"י משה לתקן גם חלקו של רוח וכאשר בא יתרו ונתגייר ושפך דם מילתו נתקן גם הנשמה של הבל ודע מה שאמר האר"י כי הנשמה היא באה מחמשים שערי בינה שנתגלו למשה מ"ט מהם לבד ושער החמשים הכולל את כולם והוא הנקרא איתן לא נתגל' לו כמ"ש בזוהר בסבא פרשת משפטים ולכך נ"ל שארז"ל בפרשת יתרו כאשר ראה בלעם את יתרו הקני אמר איתן מושביך ר"ל