עמודיה שבעה פג

חכמים יגידו ולא כחדו מאבותם וארז"ל בגמ' דסוטה אשר חכמים יגידו ראובן שהודה במעשה בלהה וקשה מה הגיד לו אליפז בזה ומה עניינו לכאן ובסי' ט"ו אמר איוב פני חמרמר' מני בכי ועל עפעפי צל מות על לא חמס בכפי וגו' ארץ אל תכסי דמי ואל יהי מקום לזעקתי גם עתה הנה בשמים עדי וסהדי במרומים מליצי רעי אל אלוה דלפה עיני ויוכח לגבר עם אלוה וגו' ע"כ תוכן דבריהם. והנה הדברים האלה הם חתומים וסתומים ואין כח בקולמוס לבאר כל הספיקות וגמגום לשונם שאין מתיישבין לפי פשוטן והמשכיל יבין ראשית דבר מאחריתו רק נקדים הקדמה אחת אל מה שזכרנו ויובן הכל והיא הקדמה נפלאה וזכרנוה בעמוד השני פחד יצחק והביאה בעל הפירוש על שארי אורה שהייסורין שבאו על איוב משום שהוא היה גלגול יעקב ולפי שחטא יעקב ולקח שתי אחיות באו על איוב הייסורין ע"כ ואחשוב שזשרז"ל איוב בימי יעקב היה שכוונו על זה וגם בזה יתורץ משרז"ל גבי איוב חד אמר בימי יעקב היה וחד אמר בימי המרגלים וחד אמר בימי שפוט השופטים וכו' ונודע הוא שכל דברי חכמים הם אמת ואיך יוצדקו דבריהם דודאי אם היה בימי יעקב לא היה בימי המרגלים וכן כלם אבל לפי זה הדרך יובן הענין כי דברו רז"ל בצד הגלגול ואפשר שכל דבריהם אמת וישר. והנה התורה יש לה נגלה וגם נסתר ולפי הנגלה לא חטא איוב כלום ולא היה ראוי ליסורין אלא מצד סוד הגלגול שהוא יעקב שחטא כבר נפרע לו עתה והיה פגמו שפגם במרכבה עליונה שהשתמש בשרביטו של מלך מלכי המלכים הקב"ה כנ"ל. והנה לדעת זו מי שסובר שהקב"ה קראו אלוה ודאי הותר לו להשתמש בשרביט המלך אלא שיש סברות לכאן ולכאן מצד חטא ראובן בבלהה שבלבל יצועי אביו וגרם שלא יוליד ממנו אפרים ומנשה ואפשר שהיה מאתו יתברך שלא יוליד יעקב אלא י"ב להראות לכל שהוא אלוה בתחתונים וא"כ חטאו באחיות לאו חטא או י"ל אדרבא אחר שבלבל ראובן יצועו וסילק נשמות אפרים ומנשה ליוסף זה יורה שהיה ראוי להוליד יותר מי"ב בנים אם לא היה הבלבול ולאו אלוה הוא וחטא באחיות כנז' הכל לעיל והנה כל זה היה הוויכוח בין איוב וחביריו והכל כתיב מפורש בפסוקים שזכרנו והוא כאשר ראו חברי איוב שהוא עומד ומתרעם על הקב"ה וחושב שהוא צדיק והייסורין באו עליו שלא כדין כמו שנראה מהמשך הפסוקים בארוכה בדברי איוב בא צופר הנעמתי להשיבו ולהודיע לו למה באו עליו היסורים ואמר לו הרוב דברים לא יענה ואם איש שפתים יצדק ר"ל וכי בשביל שאתה אומר רוב דברים חושב אתה שאין מי שיענה אותך כי בודאי איש בשפתים לא יצדק כי אין אדם רואה חובה לעצמו ותאמר זך לקחי ר"ל אתה אומר שזך וישר לקחך ולא חטאת כלום לפי הנגלה ואולם מי יתן אלוה דבר ויגד לך תעלומות חכמה כי כפליים לתושיה ר"ל אם הי' הקב"ה מדבר עמך היה מגלה לך תעלומות חכמה וסודות לפי שהתורה היא כפולה בנגלה ובנסתר ובודאי היה מגלה לך שמצד הנסתר חוטא אתה ודע כי ישה לך אלוה מעונך ר"ל אע"פ שאין הקב"ה מדבר עתה עמך לגלות לך מה שחטאת מצד הנסתר מ"מ אגלה אני לך ודע מאיזה טעם באו עליך הייסורין כי ישה אלוה מעוניך ר"ל שהקב"ה הלוה לך מעונך שחטאת כבר בימי יעקב ולא נפרע ממך ועתה הוא פורע חובך וא"ת מה פגמת שיבואו עליך יסורין גדולים כל כך ואומר החקר אלוה תמצא אם עד תכלית שדי תמצא גבהי שמים מה תפעל ר"ל בשלמא אם היית מגיע לתכלית שדי להיות כביכול כמוהו בודאי היה מותר להשתמש בשרביטו של מלך אבל אני יודע שאי אפשר לך ולשום אדם לבא עד תכלית אלוה וא"כ גבהי שמים מה תפעל ר"ל דברים הנוהגים בגבהי שמים במרכבה עליונה ששם הקורבה מצויה ולמה תפעל אתה למטה כי פעולה שלמטה פוגמת הפעולה שלמעלה. והנה כאשר שמע איוב זאת שהם חשבו שהוא אין בקי בסוד וחשבו שלהם לבד נתגלה זאת ואיוב מתרעם בלי טעם לכך בא להתנצל בטענה שהוא יודע שמטעם זה באים עליו היסורים ומ"מ אין ראוי לעונש מצד זה כי חשב שהרי הוא אלוה בתחתונים וראיה שהיה לו י"ב בנים דוגמת י"ב