עמודיה שבעה ו

מנייהו ליתן אות ומופת על מציאות אלוהות ובא תשובה על זה הילוך האדם והילוך השמש כי אחרי שא"א לאדם לילך ולהתנועע בלתי כח המניעו היא הנשמה שבקרבו חלק אלוה ממעל שמניעו וגורמ' הילוכו שבלתי זה הוא כאבן דומם בלי שום תנועה וכך הילוך החמה ותנועתה מורה שיש לה כח ונשמה הגורם תנועתה והוא המנהיגה והוא הקב"ה המנהיגה שהוא הנשמה המחיי' את הכל שבלעדו אין תנועה לכל נברא. והכת הב' האומר' שאין הקב"ה משגיח בשפלים גם זה הכחישו במופת השמש והובא בספר חובת הלבבות כי אחרי שהקב"ה בנה לנו עולם כבית מבונה ומקורה ומלא כל טוב והדליק לנו נרות חמה ולבנה כבעל הבית להאיר לנו ביום ובלילה בודאי זה מופת אמיתי שהוא משגיח עלינו ליתן לנו די מחסורינו אשר יחסר לנו. וכת ג' אומרים שהעולם הוא מתנהג ע"י שותפין א' פועל טוב וא' רע אחרי שמפועל א' טוב לא יצא גם רע וכן להיפוך כנ"ל גם זה הוכחש ע"י החמה כמ"ש בספר יצירה בפירושו של רמ"ב בשם רבינו סעדי' גאון שבימי אברהם אבינו היו הרבה מן הטועים בטענה זו ונצחם אברהם אבינו במופת השמש כי גם השמש היא אחת ופועלת שתי פעולות טוב ורע טוב למי שצריך לייבש דברים לחים ורע למי שמתכת לו דברים רכים כגון חמאה ודומי' וא"כ הפעולה של זריחת השמש היא אחת והיא פועלת שתים טיב ורע וכל זה אינו מצד השמש אלא מצד המקבל כי דבר שטבעו לח היא מייבשו בזריחת' ודבר שטבעו רך היא מתיכו ומטעם זה ג"כ אצל הקב"ה ית' שמו לא תצא ח"ו מאתו טוב ורע אלא הכל טוב בתכלית אלא שעצם הטובה מתהפכת לעתים לרע' ואין החסרון מצדו ית' אלא מצד המקבל כי מי שהוא צדיק אז הוא מוכשר לקבל טובה ובא טוב ומקבל טוב כי מין במינו אינו חוצץ ומקבל עצם הטוב מהקב"ה בלי שום שינוי וגרעון אבל אם הוא רשע רע ואין ראוי שתשר' עליו הטובה כי מין בשאינו מינו חוצץ אז עצם הטוב' הבא מהקב"ה מתהפכת מצדו לרעה כמ"ש מזה בעל מערכת אלוהות ובעל שני לוחות הברית שהוא דבר ידוע אצל חכמי הרופאים שאין דבר טוב ויפה לאדם בריא כמו החלב והוא רע מאד לחול' וא"כ עצם הטובה מתהפכת אצל החולה לרעה כי אחר שהוא חולה אין כלי גופו מוכשרי' לקבל עצם הטובה ההיא ומתהפכת לרעה ונ"ל שזש"ה בנחמי' ואתה צדיק על כל הבא עלינו כי אמת עשית ואנחנו הרשענו ר"ל אל יחשוב האדם בבוא עליו רעה ח"ו שאותו רעה היא מפועל אחר אחרי שמפועל טוב אינו יוצא רע אלא אתה הקב"ה צדיק וישר על כל הבא עלינו דייקא ר"ל אפילו רע כי אמת עשית ר"ל אתה לא עשית הרע ח"ו להוריד אלא הכל טוב ואמת עשית ואין דבר רע יורד מן השמים וא"ת א"כ איך נהייתה הרע הזאת לזה אומר ואנחנו הרשענו ר"ל מצידינו המקבלים נתהוה עצם הטובה לרעה כי לפי שאנחנו הרשענו נתקלקלו כלי גופים שלנו והיינו כחולים שאין יכולים לקבל עצם הטובה ונתהפכה לנו לרעה מצידינו ולא מצידך כי אתה צדיק ואמת ואין רע במגורך ולכך נ"ל כאשר בא משה להגיד לנו שלשה עיקרי' הנ"ל שיש אלוה בשמים מציאות אלוהית ועל הארץ מתחת השגח' בשפלים ואין עוד שאין שותף לו הפועל רע חשב פן יאמרו האוה"ע מי יעיד על זה שכך הוא ויסור ח"ו לבבו אחר הדיעות הנפסדים הכופרים בג' אלה ולפיכך הקדים תחילה לכתוב המופת על זה ואמר וידעת היום שהוא מהלך החמה וזריחתה וטבעה שפועלת דבר והיפוכו ואו' והשבות אל לבבך וגו' כי אחר שידעת מהלך חמה בודאי יקשה לך מי ומי גורם הילוכ' אחרי שאין תנועה בלי מניעה ובודאי והשבות אל לבבך תשובה נצחת כי ה' הוא האלהים בשמים ממעל והוא מניעה וגורם הילוכה וא"כ יודע לך מציאות אלהותו ואם ידעת היום שהיא השמש הזורח' ביום להאיר על הארץ בודאי והשבות אל לבבך וגו' ועל הארץ מתחת שהוא משגיח גם על הארץ מתחת ואע"פ שרם ה' מ"מ שפל יראה דאם לא כן לא היה מזריח להם לעשות כל