עמודיה שבעה כד

הקב"ה בסעודת אברהם ובסעודת אחשורוש ומה בעי הקב"ה התם וכי לאכילה היה צריך ועוד שמביא הפסוק לשוש עליך לטוב מה טובה ותועלת היה לנו מזה ועוד דקאמר כאשר שש על אבותיך בימי אברהם יצחק ויעקב והיכן מצינו שהיה ביעקב כזאת ואפי' שגם גבי יצחק לא מצינו מ"מ היה אותו שעה בעולם כי אותו המשתה שהיה הקב"ה שם באברהם היה המשתה ושמחה אשר עשה אברהם ביום הגמל את יצחק. והנה הילקוט ושאר מפרשים מחקו מטעם זה יצחק ויעקב ואע"פ שהיה יצחק בעולם מ"מ לפי דעתם אינו נקרא בימיו כי לפי שהיה קטן ואינו זוכר המעשה ההיא כאלו אינו אבל אין לנו למחוק גירסת הספרים מפני איזה ספק אשר יפול בם ובפרט עומקי ותהום מדרש רבה שכל דבריו הם כתהום שאין להם חקר ויבואר בגזירת האל כאשר הוא לפנינו ואגב זה יבואר מ"ש אסתר אילת השחר בתהילים מזמור כ"ב כמים נשפכתי והתפרדו כל עצמותי היה לבי כדונג נמס בתוך מעי יבש כחרש כחי ולשוני מדבק מלקוחי ולעפר מות תשפתני כי סבבוני כלבים. עדת מרעים וגו' אספר כל עצמותי המה יביטו יראו בי יחלקו בגדי להם ועל לבושי יפילו גורל ואתה ה' אל תרחק אילותי לעזרתי חושה הצילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי הושיעני מפי אריה וגו' אספרה שמך לאחי וגו' יראי ה' הללוהו כל זרע יעקב כבדוהו וגורו ממנו כל זרע ישראל וקשה איך שייך לומר באדם שנשפך כמים ועוד איך יתכן שיהא נמס הלב כדונג ועוד מאי לעפר מות תשפתני שפירש רש"י בשם תנחם שהוא לשון שימה כמו שמתני ואיך שמה לעפר מות ועוד קשה מאי יביטו יראו בי ומאי יחלקו בגדי וגו' איזה בגדים חלקו ועל איזה לבוש הפילו גורל ועוד למה נקט תחילה לשון בגד ואח"כ לבוש ועוד מאיזה אריה בקשה שיושיע' הקב"ה מפיו וכל המזמור כו' מוקשה שאין הדברים האלה מתיישבים על לב מבין ועוד בתחילת המזמור אמרה אסתר אלי אלי למה עזבתני וארז"ל בילקוט תהלים למה אמרה אלי אלי שני פעמים אלא אמרה אסתר אלי בים אלי בסיני ועזבתני וקשה מה ענין הים וסיני לכאן וכי זו בלבד עשה עמנו הקב"ה שאין לנו נס גדול בעולם כיציאת מצרים ששידד כל המערכות והמזלות כנודע. כתיב בפ' וילך הנך שוכב עם אבותיך וקם העם וזנה אחרי אלוה נכר הארץ אשר הוא בא שמה בקרבו וגו' ומצאוהו רעות רבות וצרות ואנכי הסתר אסתיר וגו' ודרז"ל בגמ' דחולין שכאן רמזה לנו התורה הגזירה והסתר פנים שהיה בימי אסתר ודרשו אסתר מלשון אסתיר ושמעתי דבר נאה ומתקבל שלכך כתיב הסתר גבי אסתר לפי שארז"ל שכסה הקב"ה והסתיר את אסתר מאחשורוש ונתן שידה במקומה וזהו ואנכי הסתיר אסתיר ר"ל שתהא אסתר בהסתר מאחשורוש וקשה שהרי הכתוב בא לנו להגיד הגזירה ומה ענין הנס לכאן ולמה לא גילה לנו התורה הנס העיקרי שפדה ממות נפשם ונ"ל כי מביא בזוהר חדש ובתיקונים תיקון ך' ענין הגזירה שהיה בימי אסתר בשביל שהמלאך השטן אתלבש בהמן לעשות נקמה בישראל בשביל ההיא קנאה שכסה הקב"ה את אסתר ומסר שידה במקומה בדיוקנא שלה הטעם כי הרע לו לפי שכל עניינו הוא לערב קודש בחול טומאה בטהרה וכאשר ראה שהקב"ה מנע את אסתר שלא ישתמש בה חול אתלבש בהמן וגזר גזירות רעות והפיל גורלות על ישראל לכלותם מעל פני האדמה ומטעם זה נ"ל ארז"ל במגילה שעשה המן את עצמו לאלוה כי אחרי שהמלאך ההוא היה בקרבו תפש אומנתו ונ"ל שכל זה גילה הקב"ה בתורה כאשר בא לגלות לנו הגזירה שיהיה בזמן אסתר גילה לנו גם כן כל עניינה וטעמה ואומר וקם העם וזנה אחרי אלוה נכר הארץ ר"ל שבאמת יש אלוה נכר אותו המלאך אל אחר והוא ברקיע השוא אשר לו אבל העם יקומו ויעבדו לאלוה נכר שבארץ שהוא המן שעשה עצמו לאלוה ומי גורם זאת ואומר הכתוב אשר הוא בא שמה בקרבו ר"ל הוא אותו המלאך אל אחר בא שמה דייקא בקרבו ר"ל שירד מרקיע השוא שלו ויבא שמה בארץ ובא בקרבו של המן שיתלבש בו לעשות נקמה בישראל וגזירות אכזריות ועל ידי זה יעשה עצמו למטה לאלוה ואז ומצאוהו רעות רבות וצרות וכל כך למת ואומר