עמודיה שבעה קכו

תקבלם בתשובה כנזכר לעיל כי ענין התשובה שהקב"ה מקבל אותה מן האדם ומוחל לו על חטאיו קבלתי ממוריי ורבותיי שהטעם הוא מפני שהאדם העושה עבירות שחייב עליהן הם עבירות שעובר על לא תעשה כי העובר על מצות עשה הוא בשב ואל תעשה ואינו נענש אלא בעידן ריתחא כנודע מדרז"ל ותשובה היא מצוה אחד ממצות עשה ולפי שעשה הוא דוחה לא תעשה ולפיכך גדולה תשובה שדוחה כל העבירות שביד אדם והרקנטי בפ' יתרו כתב טעם פלאי על דרז"ל שאמרו עשה דוחה לא תעשה מפני שמצות עשה הם מצד חסד והם בימינו של הקב"ה ומצות לא תעשה הם מצד הדין והם בשמאלו של הקב"ה ולפי שיש מעלה לימין על השמאל לשלוט עליו ולכך אתי עשה ודוחה לא תעשה ולכך נראה לי כאשר ראה משה את קרח ועדתו שאין רוצים ליתן מעלה יתירה לימין על שמאל ואדרבה רוצים להפוך ליתן מעלה לשמאל על הימין ולפיכך אמר אל תפן אל מנחתם אל תקבלם בתשובה דזיל בתר טעמא למה מקבלין האדם בתשובה משום שהתשובה היא עשה שהיא בצד הימין ובא עשה ודוחה לא תעשה לפי שיש לה מעלה יתירה והרי קרח ועדתו חולקים על זה וסוברים שאין לימין מעלה על השמאל ובודאי לפי דבריהם אין עשה דוחה לא תעשה ולכך אל תקבלם בתשובה כי פיהם הכשילם שאין ראויים לקבלם בתשובה. והנה ענין עשה הדוחה לא תעשה למדו רז"ל ביבמות ממצות ציצית שאסרו בכל מקום שעטנז ובציצית התירו כמו שאמר הכתוב לא תלבש שעטנז גדילים תעשה לך משום שמצות ציצית היא עשה ושעטנז היא לא תעשה ואתי עשה ודוחה ל"ת. ובזה תבין כוונתם שחלקו על משה דווקא ע"י מצות ציצית ובקשו לעקור אותה מצוה ולגלגו עליה כי כל כוונתם הי' להראות לכל רואם שהם צדיקים בריבם להשליט השמאל על הימין ואם היו מודים בדין מצות ציצית שנעשית גם כן משעטנז מטעם דעשה דוחה לא תעשה היו דבריהם סותרים אהדדי ולכך לגלגו על אותו מצוה כמו על התנופה כדי להעמיד דבריהם כדרך בעלי מחלוקת אשר זה דרכם כסל למו ובפיהם ירוצו שדבריהם כנים ואמתיי'. ובזה יובן ג"כ מדר' הנ"ל דתן שהעבירם על דת אבירם שהעביר לבן מלעשות תשובה ר"ל זה בזה תליא לפי שהעבירן על דת ולגלג על התנופה ועל ציצית דבר זה גרם להעביר לבן מלעשות תשובה כי בשלמא עד עתה כל מי שחטא ידע שאם יעשה תשובה יועיל כי סברו שהימין יש לו מעלה יתירה על השמאל ולכך התשובה שהיא מצות עשה שהיא מימין היא דוחה עבירות לא תעשה שמצד שמאל כי עשה דוחה לא תעשה אבל אחר שהעבירן על דת תנופה ודת ציצית שלגלג עליהם בזה הראה לכל שאין עשה דוחה לא תעשה כי משם נלמוד דין זה והוא נתן בלבם להיפוך שהשמאל ישלוט על הימין ואין עשה דוחה לא תעשה ובודאי בזה העביר לבן מלעשות תשובה כי מהיכי תיתי שיועיל התשובה לדחות העבירות שעשה האדם. ובזה יובן ג"כ למה הרתיח כל העולם כולו כצהרים רק יש לידע למה נמשל חורבן לצהרים כמ"ש הכתוב איכה תרעה ואיכה תרביץ בצהרים ודרז"ל על זמן חורבן ב"ה שנמשל כצהרים הוא תוקף החמימות השולט בו הוא מצד הדינים של יצחק כנודע מדברי הזוהר והאר"י ז"ל כי הבוקר הוא מצד אברהם וזמן מנחה כנגד יצחק וערבית כנגד יעקב וכנגדם באו ג' תפילות ביום אברהם תיקן תפילת שחרית ויצחק תפילת מנחה ויעקב תפילת ערבית ולפי שיצחק הוא מצד הדין הקשה הנקרא פחד יצחק וכל זמן שלא עקד אברהם את יצחק והחליש כחו היה כל העולם בוער בחמימות אשו דיצחק עד שבא אברהם איש החסד ועקדו בזמן המנחה דווקא כנ"ל ואז נכבה כח אשו של יצחק רובו ככולו כמו מים המכבים את האש כי שלט אברהם איש החסד שהוא מימין על יצחק בעל הדין שהוא משמאל ואז שלטו ג"כ כל בעלי החסדים על בעלי הדינין כנ"ל על פסוק עד שירים סבוכים והיו הקשרים האלה קיימין עד זמן שחרב ב"ה הראשון ונראה לי שמטעם זה היו קשורים דווקא עד זמן החורבן לפי שבזמן החורבן נתהפך השמאל לשלוט על הימין ועמד השמאל במקום הימין כמ"ש בזוהר על פסוק השיב ימינו