עמודיה שבעה קיז

ענין היוד שהיא אבן שתיה להיות בשמו של שת אבל הענין הוא כי שת בעצמו הוא דוגמת אבן שתיה וכמו שמאבן שתיה הושתהו העולמות וכל הארצות כן הי' ע"י שת שאם לא הי' נולד הי' העולם חוזר לתוהו ובוהו והטעם הוא כמו שאמר בעל עשרה מאמרות חלק ג' מחיקור הדין פי"ט וז"ל משורש נחש שבא על חוה והטיל בה זוהמא יצא צפע שרף מעושף הוא קין קינא דמסאבותא ומשראה החסד העליון שאין העולם מתקיים בו הוסיף בתולדות את אחיו את הבל ויקם קין ויהרגהו לדאבון נפש העולם על דמו ודם זרעותיו עד שנולד שת בצלם ודמות ומאז היו הנשמות קדושות באות וכו' ונ"ל שז"ש רז"ל במדרש בראשית והארץ היתה תוהו זה קין שבקש להפוך כל העולם לתוהו וקשה והיכן מצינו זה לפי זה ניחא כי אחר שנולד הוא מצד הטומאה זוהמת נחש לא הי' העולם יכול להתקיים כי בהתגברות הטומאה ח"ו בעולם העולם הוא מתמוטט וחוזר לתוהו והי' העולם רותת עד שעשה הקב"ה סמכין לעולם להתקיים שהוסיף בתולדות ונולד הבל מצד הקדושה ואחר שבא קין והרג את הבל ונתבטלו הסמכין חזר העולם לתוהו וזה הי' מחשבות קין בהריגת הבל כי כל מחשבות הרשעים אינו אלא לסתור הבנין ולפיכך אמרו עליו רז"ל והארץ היתה תוהו זה קין שבקש להפוך כל העולם לתוהו והיינו ע"י הריגת הבל וכאשר נולד אח"כ שת חזר העולם ליסודו ולמשתיתו כי הי' הוא ממש הבל שמילא מקומו וכמ"ש הרקנטי בפסוק שת לי אלהים זרע אחר תחת הבל מאי תחת הבל אלא שהוא ממש הבל שמילא את מקומו וכמו שע"י הבל הי' ראוי שיתקיים העולם כן היה על ידו וזהו טעם קריאת השם שת שממנו הושתת העולם כמו ע"י אבן שתיה וזה הטעם שהיוד שהיא נקראת אבן שתיה כנ"ל היה ראוי להיות בשמו של שת והי' ראוי לקרא שי"ת ביוד לרמז לנו זאת ששת הוא ממש דוגמת אבן שתי' שעל ידו הושתת העולם ומזה תבין למה נבנה המשכן ע"י משה דוקא שהעולם הי' רותת עד שהקים משה המשכן כי לפי שמשה איהו שת הנרמז בשין של שם משה כנ"ל וכמו מתחילת הבריאה הי' העולם רותת ולא הושת אלא על ידו כן עתה בימי משה שחזר העולם רותת לא נתקיים אלא על ידו בהקמת המשכן שאז נתקיים העולם. והנה כלל העולה לנו מכל החמשה המאמרים הנ"ל שעליית משה למרום הי' משום דאיהו הבל שאבד' לו דרך שדיהו ושמו משה יוכיח על זה שנקרא משה בה"א והה"א רומז שהיא הבל. ומה שפירש עצמו מאשתו הטעם הוא לפי שלא שמע לעצת אשה חוה ליהנות בצוארו מעץ הדעת שמטעם זה נעשה צוארו כעמוד של שיש בזמן שנמסר לקוסטינר לדונו בחרב פרעה ושם בנו אליעזר יוכיח שנקרא כן על שם אלהי אבי הי' בעזרי ויצילני מחרב פרעה ומה שנענה בתפילתו כאשר פרש כפיו אע"פ ששפך דם שהרג המצרי הטעם הוא לפי שהיה כדין שפקד עליו עון אבות ואע"ג שכתיב לא יומתו זה איירי בב"ד של מטה אבל משה הי' מב"ד של מעלה שהוא מטטרון שר הפנים ושמו משה יוכיח עליו שהוא ר"ת מ"טטרון ש"ר ה"פנים. ומה שנקרע הים אע"פ שהים גדול במעלו שנברא בשלישי ומשה הוא ממין אנושיי שנבראו בששי הטעם הוא מפני ששרו של משה הוא מיכאל שר הגדול הוא שר של מים השולט על הים וגם על זה יוכיח שמו של משה שהוא ר"ת מ"יכאל ש"ר ה"גדול ומה שבנה המשכן והעולם שהי' רותת הוקם על ידו הטעם הוא לפי שמשה איהו שת שהי' העולם רותת תחלה כשנהרג הבל וע"י שת הושתת העולם לפיכך גם משה שהי' העולם רותת בימיו הוקם על ידו בהקמת המשכן וגם על זאת שמו יוכיח שנקרא משה והשי"ן שבשם משה רומז על ש"ת ובזה בא המאמר הנ"ל על מכונו שבא שלמה כמקשה חמשה קושיות ואומר מי עלה שמים כמשה שעלה אל האלהים ומי בעולם שירד ירידה כזו של משה שוירד משה מן ההר אל העם ולא הלך לביתו ופירש עצמו מאשתו ומי אסף רוח בחפניו בחפניו דייקא ר"ל מי הי' בעולם כמשה שידיו שפכו דם ואפי' הכי אסף רוח בחפניו על ידי תפילתו בכפיו פרושות השמים שנאמר כצאתי את העיר אפרוש כפי ונענה אז בתפילתו וכפיו פרושות