עמוד העבודה ע

האפשר להיות במציאות וזהו יגדיל תורה ויאדיר שיהיה אורה גדול יאדיר מאוד כי נשמה ונשמה היא מין השגה אחת שאינה בחברתה ונמצא בהתרבות הגשמית נתרבו הסודות והשגות שבתורה וכל זה עושה הקב"ה למען צדקו וטובו להרבות נמצאים ונשמות בעולם להיטיב להם כי מציאותם הוא הטבתם ולכן אפי השגה נמוכה אין הקב"ה מגלה אם לא ע"י הנשמה הנמוכה וע"י הנשמה הגבוה ממנה מגלה הש"י השגה עמוקה משל לשני מלכי ארץ של שתי מדינות מלך אחד מהם לא היה לו כ"א אוהב אחד ורצה להראות לו אהבתו מה עשה המלך כל מה שהיה בלבו לעשות עם אנשי מדינתו גילה מקודם לאוהבו שכך וכך עתיד לעשות והאוהב של המלך מתפאר בפני כל אנשי המדינה מה שהמלך גילה לו מקוד' מה שעתיד לעשות מגודל אהבתו אותו ואנשי מדינתו אינם מאמינים לו שהוא אוהבו של מלך עד שרואים בעיניהם אח"כ המעשים ההם שהמלך עושה עמהם לא נפל דבר מכל אשר סיפר להם אוהבו של מלך ואז כולם הכירו וידעו והאמינו כי הוא אוהבו של מלך בראותם כי לשום אדם לא גילה מה שעתיד לעשות כי אם לו והמלך השני היה לו עשרה אוהבים ע"ד משל ראובן שמעון לוי וכו' ולראובן היה אוהב יותר משמעון ולשמעון יותר מלוי ולכן הפעולה היותר גדולה גילה מקודם לראובן והפעולה שאינו גדולה כ"כ גילה לשמעון ולא לראובן ופעולה השלישית היותר נמוכה גילה ללוי ולא לראובן ושמעון וכן לכולם עד"ז עד שהפעולה העשירית היותר קטנה מכל הפעולות גילה לאחד וכל א' מאלו העשרה אוהבים התפאר בפני אנשי המדינה על מה שהמלך גילה לו מה שעתיד לעשות ואחר כך בראותם שנתקיימו כל דברי העשרה אנשים הכירו כולם וידעו כי המלך אוהב אותם אבל הבינו שלראובן אוהב יותר משמעון לפי שגילה לו הדבר היותר גדול וכראות ראובן שגילה המלך לשמעון מה שלא גילה לו התרעם על המלך ויען לו המלך אם הייתי מגלה לך מה שגיליתי לשמעון והיית מתפאר גם בזה הדבר בפני אנשי המדינ' וא"כ במה הייתי מראה אהבה לשמעון הלא אתה רואה שלך גיליתי דבר יותר חשוב וגדול מלשמעון כמו כן בנידון דידן בעניני הנשמות כי אם היה מגלה גם ההשגה הנמוכה ע"י הנשמה הגבוה מה היה מניח לנשמה הנמוכה והבורא הטוב והמטיב חפץ להטיב לכולם

קנב ועוד מלבד זה א"א להמצא לגלות ע"י הנשמה הגבוה רק השגה עמוקה כערך עצמותה של אותה הנשמה דא"א לומר שיגלה השגה נמוכה ע"י נשמה הגבוה דא"כ כבר יש מציאות נשמה נמוכה דבשעת גילוי השגה הנמוכה נתגלה המציאות של הנשמה הנמוכה דגילוי ההשגה הנמוכה היא עצמה אצילות הנשמה הנמוכה בפועל מה שהיתה בתחלת ההשגה והנשמה הנמוכה בכח נעלם באחדות פשוט בתוך ההשגה והנשמה הגבוה ולא נתגלה אז עדיין אור ההשגה והנשמה הנמוכה. והבן זה מאוד מאוד איך שדבר נמנע הוא לגלות ע"י הנשמה הגבוה השגה נמוכה ובמה שאמרני לעיל שהשם חפץ למען צדקו וטובו להרבות נשמות כדי להטיב להם כי מציאותם הוא טובתם במה שהם משיגים ושריבוי הנשמות הוא התפשטות התורה והתרחבותה יבואר מאמר ר' חנניא בן עקשיא רצה הקב"ה לזכות ולהטיב לנשמות ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות ר"ל שהרחיב להם את התורה בהתגלות סודותיה הרבים הגבוהים והנמוכים כי בהתרבות גילו סודותיה מתרבים מציאות נשמות רבות כי כל סוד וסוד הוא עצמות נשמה אחת ומביא ראי' לזה מן הכתוב שנאמר השם חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר כמו שפירשתי לעיל הפסוק הנ"ל עיין עליון

קנג והנה דבר ידוע הוא שהנשמה הגדולה במעלה משגת בפשיטות השגת הנשמות שממנה ולמטה ולהיות שנשמת משה היתה גדולה במעלה יותר מכל נשמת ישראל א"כ בודאי היה משיג השגת הנשמות של כל ישראל שהם הם בעצמם חידושי התורה וסודותיה כמ"ש לעיל לכן נכון היא מה שהתורה נקראת תורת משה לפי שהוא השיג כל התורה בהשגחו וז"ש רז"ל משה שקול ככל ס' רבוא נשמות ישראל כי נשמות של כל ישראל היו כלולים בנשמות משה ולכן כל התורה בכללה מתייחסת לנשמת משה וז"ש רז"ל כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש הכל נאמר למשה בסיני לפי שהשגתה כלולה בהשגתו באחדות פשוט כי יש בכלל מאתים מנה אבל מה שהשיג משה לא השיגו שאר הנשמות כי נשמת משה היא אור זך ובהיר יותר מנשמת כל שאר הצדיקים כמש"ה ולא קם עוד נביא וגו' וז"ש רז"ל לך אני מגלה טעם פרה ולאחרים חקה דלכאורה קשה הלא הש"י ויתעלה הוא הטוב והמטיב בעין יפה למה ימנע הטוב שלא לגלות לנשמות אחרות סוד הפרה כי אם למשה אבל הענין הוא כי המניעה לא היתה מאתו ית' אלא מאתם כי משה רבינו ע"ה ע"י מעשיו הטובים העצומים נזדככה נשמתו מאוד והיתה מאירה מאוד ולכן היתה יכולה ברוחב השגתה להשיג סוד העמוק של הפרה אבל אחרים לא יכלו להשיג סוד הפרה להיות בית קבול השגתם חלוש מאוד לגד עומק הסוד הזה ואפי' שלמה שנאמר ויחכם מכל האדם אמר אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני (כי) השגת וסוד פרה הוא נוגע לעודף היתרון של נשמת משה על שאר הנשמות וז"ש רז"ל הראה הקב"ה למשה דור דור ודורשיו הכוונה מה שהשיגו שאר הצדיקים השיג גם הוא דבכלל השגה רחבה נכללת השגות נמוכות ממנה: וע"פ מ"ש לעיל בשם חסד לאברהם תבין מ"ש המקובלים כי משה הוא סוד הת"ת כי כמו שס' רבוא נשמות כלולים בת"ת כמו כן הם כלולים