עמוד העבודה סה

האור הפנימי נמצא מן אור המקיף אינם יכולים השיג כ"כ כי רוב אורו מכהה עין השגתם ואת אור הפנימי יכולים להשיג יותר וא"כ מה שאמר שהקליפות עומדים בין אור הפנימי למקיף לא קאי על ענין מקום ח"ו כי שם אין שייך מקום גשמי כי אינם תופסים מקום אלא כך היא הכוונה כלומר מדרגת השגת הקליפות היא באמצע כלומר בדרך ממוצע פניהם אל אור הפנימי כלומר השגתם היותר גדולה משיגים את אור הפנימי ואחוריהם אל אור המקיף כלומר השגתם היותר קטנה משיגים את אור המקיף הנה התבאר לך ביאור הקדמה הלזו בהפשטת הגשמות ואיך תאמר מעתה שימין ושמאל אחד הוא עם פנים ואחור וכי הי' שייך לומר כאן אצל הקליפות ימינם אל אור הפנימי ושמאלם אל אור המקיף כיון שעתה אנו עסוקים בבחי' המקבלים ההשגה שהם הקליפות ולא בבחי' המשפיעים שהם אור פנימי ואור מקיף א"כ נכון כאן כינויי פנים ואחור הרומזים אל המקבלים ולא כינויי ימין ושמאל הרומזים אל המשפיעים והבן זה היטיב ומ"ש האריז"ל כי אין בהם יכולת להסתכל ולינק מן המקיף ענין היניקה והסתכלות הכל ענין א' הוא כי ההסתכלות הוא ענין השגה וגם היניקה הוא יניקת השגה

קמא וזה יהיה כוונת הפסוק ולא קם עוד נביא בישראל כמשה אשר ידעו ה' פנים אל פנים כלומר שהקב"ה השפיע לו שפע השגה בהרחבה כ"כ כמו התלמיד שעומד עם רבו פנים בפנים ומסתכל היטב ברמיזות וקריצות של רבו כמו שכתבנו לעיל בשם הגמרא ואילו חזיתיה מקמי' היה מחדדנא טפי כמו כן השפיע הקב"ה למשה שפע השגה עמוקה מאוד ורחבה מאוד המכונה בשם השגת פנים ודברה תורה כלשון ב"א לסבר את האוזן במה שהיא יכולה לשמוע

קמב אמר השואל שאלות רבות יש לי לשאול מאתך ומתיירא אני לשאול אותך כל אחת ואחת מהם בפני עצמה שלא אשכח אותם ומה גם אולי תוכל להשיב לי כל השאלות ההם בחדא מחתא ובסגנון אחד אמר המשיב הוציאם אלי ואדע אם אוכל להשיב עליהם בחדא מחתא אם לא

שאלה א אמר השואל שאלה ראשונה היא להבינני מה שמצאתי כתוב בשם האריז"ל בספר פרי עץ חיים שע"י נענוע הלולב ומיניו אנו ממשיכין אור פנימי וע"י הקפה אנו ממשיכין אור מקיף ומי יתן ואדע איך ע"י הקפה גשמיית ומקומיית שאנו מקיפין את התיבה שבה הס"ת נמשיך אור מקיף הרוחני שכלי ואיך אנו פועלים במעשה הגשמיית למטה להמשיך סגולת הדבר ההוא וטבעו

שאלה ב להבינני מהות הכלים של הספירות בעולמות העליונים אור מקיף רוחני שכליי הודיעני כי הלא ידוע שגם הכלים הם אורות רוחניים שכליים אמנה בערך האורות שלהם שהם יותר דקים מהם נקראו כלים ונא הודיעני מהו ענין הכלים ומה משמשים ולמה נקראו בשם כלים

שאלה ג להבינני ביאור הכתוב נעשה אדם בצלמינו כדמותינו הלא אנו בני אדם גשמיים והקב"ה הוא רוחני בתכלית הרוחניית ואיך אפשר להיות שנהי' אנחנו בצלם ובדמות העליון והנה ראיתי בס' תיקוני זוהר תיקון דף דברי המגיה שם והדברים הללו הובאו בתחלת ספר מנן דוד שחיבר הרדב"ז על אותיות אלפא ביתא וז"ל שם אין דמיון בינו ית' ובינינו מצד העצם והתבנית אלא שהאיברים שבנו הם עשויים כסימנים לדברים עליונים סתומים וחתומים שאן כח השכלי שבאדם יכול להשיגם ואין שיח ואין שיב לו להבינם וכן בהקדמת הגאון הרדב"ז בספרו מגן דוד ז"ל שם ויש בגוף האדם סימנים ורמזים ודוגמא לדברים הרוחניים שנאמר נעשה אדם בצלמנו כדמותינו וכו' וזהו ומבשרי אחזה אלוה משל למה הדבר דומה לאותיות י"ד ועי"ן שהם זכר לתבנית העי"ן או היד ואותיות ראובן הם זכר לתבנית ראובן אע"פ שאינו דומה לו כלל עכ"ל הגאון הרדב"ז בהקדמתו והגם שהסביר קצת הענין במשל שהביא מאותיות י"ד ועי"ן ואותיות ראובן עכ"ז איני מבין על בוריו ענין הסימנים והרמזים והזכר והדוגמא שבאדם לדברים עליונים הרוחניים. ועוד אם אין שום דמיון בינו ית' ובינינו כלל איך אומר הכתוב ומבשרי אחזה אלוה והדברים הללו מצאתים בספרים הרבה מאוד ובס' של"ה ראיתי דברים הללו פעמים רבים וגם בשאר ספרים כמו בפרד"ס ובס' רמונים ופלח הרמון ונלאתי לספר להביא כל הספרים הללו המביאים אלו הדברים ובקשתי ממך להודיעני מהו ענין הרמזים והזכר והסימנים והדוגמא שבאדם הרומזים לענינים עליונים ובמה הם רומזים ואיך הוא דרך רמיזתם

שאלה ד לבאר מה שכתוב הרדב"ז בס' מגן דוד בביאור רמזי אות הנו"ן דף ל"ה ע"א בשורה השמינית ממטה למעל' וז"ל וכבר ידעת כי כל העולמות הם דוגמא ודמיון זה לזה ואיני מבין דברים הללו כלל ועיקר ובקשתי ממך לבאר לי דבריו

שאלה ה לבאר לי פסוק האחרון של פ' כי תבא שנאמר ושמרתם את דברי הברית הזאת ועשיתם אותם למען תשכילו את כל אשר תעשון. הנה קשה לי בשלמא אם היה כתיב ולמדתם את דברי הברית הזאת היה צודק הטעם למען תשכילו את כל אשר תעשון כלומר בשביל כך תלמדו את התורה כדי שתשכילו ותדעו איזה דבר מחויב לעשות ואיזה דבר שלא לעשות אבל עתה שמצוה על קיום המצות בפועל דהנה מ"ש ושמרתם את דברי הברית הזאת קאי על האזהרה ממצות ל"ת כמשארז"ל כל מקום שנאמר השמר פן ואל