עמוד העבודה שכט

כאילו הוא עשה אותה מאחר שהוא שמח בעבודת חבירו כמו שהוא שמח בעבודת עצמו. (והנה כתב הרח"ו ז"ל כי האריז"ל לא זכה לרוה"ק אלא מחמת שמחה שהיה (שמח בשעת עשיית המצוה ונלע"ד שזה שאמר הכתוב עבדו את ה' בשמחה שעיקר העבוד' היא השמחה והמצוה היא כלי לשמחה שיהי' לשמחה מקום לחול) וזהו משארז"ל ואהבת לרעך כמוך זו היא כל התורה כולה והנה כמו כן מחמת שאלו רואים עבודת היצה"ר לבוראו הוא בהתאמצו' עצום בהכרח הוא שעובד את הבורא מאהבה וכיון שהיצה"ר אוהב לבוראו מסתמ' הוא אוהב שיגיע לבוראו נחת רוח ע"י עבודת ישראל ממילא מסתמ' הוא חושק שבני אדם לא ישמעו לפתוייו והנה מעוצם אהבת היצר לבוראו לא הי' חושק לפתות בני אדם בהתאמצות ובזריזות עצום אלא היה חושק לפתות' בדרך זיוף אלא שאם יעשה פיתוייו בזיוף לא יעבוד הוא עבוד' שלימ' שהרי הוא נשתלח לפתות' בהתאמצות עצום כי אם לא היה פיתוי היצר בעולם לא היו מקבלים שכר על מעשיהם הטובים כי היו מוכרחים בלי בחיר' וכמ"ש במקום אחר בטעם על מה שהקב"ה אינו מצרף מחשב' רעה למעשה וזה שארז"ל והנה טוב מאוד זה מלאך המות והוא השטן והוא היצה"ר והנה גדול צערו של שטן שנכווה בשני אשות כי אוי לו אם יפתה לבריות ואוי לו אם לא יפתה אם יפתה מתיירא שמא ישמעו לו ויגיע צער' לאהובו שהוא הבורא ית"ש על ידי הבריות ואם לא יפתה לא יעבוד הוא לבורא ולא יעבדו גם הם דהרי אז תהיה עבודתם עבודה מוכר' ומה נחת יגיע לבורא ע"י עבודה מוכרח' בלי בחירה אבל כשבני אדם לא ישמעו לפיתוייו הרי שמח היצה"ר במאוד מאוד שהרי עבודתו שלימה ועבודת' ג"כ שלימה שעובדים את הבורא בבחירה ומקבלים שכר על מעשיהם והנה הבחירה המסורה ביד האדם היא מתנה טובה מאתו ית' לישראל מגודל אהבתו אותם והנה כשיצה"ר אוהב את הבורא מסתמ' אוהב את אהוביו של הבורא והם ישראל ומחמת זה עומד היצה"ר בסכנה עצומה אם יפתה אות' שמא ישמעו לעצתו ויגרום צער לבוראו ית"ש ולישראל ג"כ שממרי' נגד הבורא בבחירת' ונענשי' בעל כרחם וצערו של היצר מופלג עד מאוד בענין זה והנה ידוע שהיצר מקבל שכר לבסוף על עבודתו ולכאורה קשה בשלמא ישראל מקבלים שכר לפי שהם בעלי בחירה אבל היצה"ר מוכרח בעבודתו אבל לפמ"ש בסמוך אין לך בחירה גדול' מזו שהיצה"ר לגודל אהבתו לבוראו הי' חפץ שלא לפתות את ישראל כלל ונצטווה נגד טבעו ורצונו לפתות ומה גם שכתבו המקובלים שהיצה"ר מורכב הוא מטוב ורע ולעתיד לבא יתרוקן הרע ממנו וישאר כולו טוב כי אותיות ס"מ יוכר' ממנו וישאר מלאך קדוש כי יושארו ממנו רק אותיו' אל והנה זה יהיה לעתיד כשיתקיים ומל ה' אלהיך את לבבך וגו' ויבוטל הבחירה ואז אין צורך לחלק הרע של היצר ובזה הדבר עצמו תהיה הבחירה בטילה במה שימול לבב בני אדם בשני בית"ן ולא יהי' להם אלא לב אחד לאהוב את הבורא כי אז יסולקו פתויי היצר והנה ידוע שהבא לטהר מסייעין אותו ואעפ"כ נוטלין שכרם משל' כאילו היו עושי' כל המעשים מעצמ' בלא העזר והסיוע מלמעלה והנה ראיתי ביואל משה שזהו כוונת הכתוב ולך ה' החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו דייקא כאילו הי' הכל מעשהו של האדם בלא עזר שלמעלה ואני פרשתי עפי"ז הפסוק ואני בחסדך בטחתי כלומר באותו החסד הכתוב בפסוק ולך ה' החסד וגו' ולפי שבטחתי באותו החסד יגל לבי בישועתיך שאתה מושיע ועוזר לי בגמר של המצוה אשירה לה' כי גמל עלי כלומר שהוא גומל לי חסד כאילו עשיתי גם הגמר בלא הסיוע שלמעלה והנה לכאורה היה מקום למקטרג לקטרג שלא ליתן לנו שכר על הגמר שאנו גומרין עם העזר שלמעלה ונלע"ד שהקב"ה סתם פי המקטרג שלא לטעון זה כי הנה קשה לכאורה למה הוצרך הקב"ה להרכיב רע בטוב היצה"ר כדי שיהיה לו בחירה בעבודתו והלא אפי' אם הי' היצה"ר טוב גמור לבד ג"כ הי' לו בחירה מאחר שעבודתו היא עבודה הפוכה מעבודתינו שהיא נגד טבעו שהיא לפתות את בני אדם לעשות רע ומצד טבעו הטוב לא היה חפץ לעשות זה מחמת יראה אולי ישמעו לפיתוייו ואין לך בחירה גדולה מזו אך י"ל דכמו שאצלינו הבורא מסייע אותנו לעבודתו ית' כמו כן מסייע הקב"ה להיצה"ר לעבודתו עם חלק הרע שהרכיב בטוב שלו כדי שיקל לו עבודתו שנצטווה לפתו' בני אדם לעשות רע כי אילו לא הרכיב הבורא ית' ביצה"ר את הרע היו קשה לו מאוד לעבוד עבודתו כיון שעבודתו לפתוי הרע מתנגד מאוד לטבעו הטוב משא"כ עתה שמורכב מטוב ורע חלק הרע שבו חפץ בטבעו לפתות' לרע והוא העזר שלו לעבודתו ומעתה לא יקטרג על מה שהקב"ה הוא נותן לנו השכר משלם כאילו עשינו גם הגמור בבחי' עצמינו בלא העזר שלמעלה כיון שגם ליצה"ר מסייע ג"כ לעבודתו. ונלע"ד שענין שמלמעלה היא היצר טוב דלכאורה היה הדין נותן שלא לתת לנו יצ"ט כי בלא"ה יש בחירה שקולה אצלינו מאחר שנוצרנו בתחל' היצירה טובים כי נשמותינו לקוחה מצד הקדושה מחלק הטוב העליון כי היא חלק אלוה ממעל נמצא שאנחנו בטבענו היינו נוטים לעבודתינו לעשות טוב ולמנוע מרע אלא שאם הי' כך היינו מוכרחי' ולא היינו מקבלים שכר ולא היה ג"כ נחת רוח לבורא ית' מעבודתינו כי איזה נחת יגיע לו ית' מעבודה מוכרח' לכן נתן לנו הבורא ית' לפתו' אותנו בחוזק נגד טבעינו והיא בחירה אמיתית נמצא אפילו בלא היצ"ט היתה לנו ג"כ בחירה שקולה ובמה שנותן לנו הבורא ית' היצ"ט עוזר לנו לבחור בטוב ולעמוד נגד פתוי החזק של היצה"ר כי בלא היצ"ט לא הי' כח בבחירתינו השקולה לעמוד נגד