אלפי מנשה עה"ת עג

במד"ר בפרשת נשא פרשה י"ג ע"פ קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה כי משניות מתחלת במ"ם מ"אימתי ומסיימת במ"ם בשלו"ם והוא מספר פ' גם ראשי אותיות מששה סדרי משנה עולים מספר פ' עיי"ש במד"ר היום גדול הוא יום הגאולה כי יום הגאולה נקרא יום גדול וכמ"ש שולח לכם את אליהו הנביא לפני בוא יום ד' הגדול וכה"א [הושע ב'] גדול יום יזרעאל ומתרגמינן רב יום כנישתהון. ור"ל הן עוד היום גדול היינו דבזכות משניות המרומז בתיבת עוד וכנ"ל יבא יום הגדול שהוא יום הגאולה. לא עת האסף המקנה ר"ל לא בעתה תהי' הגאולה אלא דבזכות משניות יהא אחישנה לכן השקו הצאן ולכו רע"ו אשתדלו באורייתא של ר"בי ע"קיבא ו"חביריו שהוא משניות וכנ"ל

ואציגה פה מה שנ"ל במה שאמרו ז"ל במד"ר הנ"ל דאין הגליות מתכנסות אלא בזכות משניות דראוי לשום לב להבין דאמאי בזכות משניות דוקא וראיתי בספר קה"י ערך לילית שכתב שם דע"י לימוד התורה מכלין את קליפת לילית ומסיים שם וז"ל ובזה יובן מ"ש בזמן שהקול קול יעקב אין הידים ידי עשו שולטת ואמרו ז"ל גם כי יתנו בגוים עתה אקבצם ע" לימוד התורה יהי' הגאולה והענין הוא כי גלות אדום הוא בחי' נוקבה דקליפה בחי' לילית כמ"ש באורך בערך אדום והנה ע"י התורה אנו מכניעין הקליפה הלזו ויהי' הגאולה עכ"ל אמנם אכתי אינו מיושב בדבריו מה דקאמרו במד"ר הנ"ל בזכות משניות דוקא. ונ"ל דהנה אמרו ז"ל בפסחים דף פ"ז לא הגלה הקב"ה את ישראל לבין האומות אלא כדי שיתוספו עליהן גרים ופירשו בספרים דהכוונה הוא כדי להעלות הנ"ק מבין הקליפות. והנה ע"י עסק התורה מעלין את הנ"ק וכמ"ש המג"ע בפ' לך והאוה"ח בפרשת צו עיי"ש ונ"ל דדוקא ע"י לימוד תורה שבע"פ והוא משניות דוקא מעלין את הנ"ק דהנה האוה"ח שם כתב עוד שהנ"ק הם שני בחי' האחד ניצוצי הקדושים שירדו בעולם התהו והשני הם נפשות העשוקות אשר עשק אדם בליעל מאדה"ר עיי"ש והנה משנ"ה הוא אותיות נשמ"ה וכנודע ע"כ שפיר ע"י לימוד משניות מעלין את הנ"ק שהם הנשמות שנפלו בעולם התהו והנשמות העשוקות וע"כ הר"ת של השמות הששה סדרי משנה הם. זמ"ן נק"ט וכמ"ש הרמב"ם ז"ל סימן זה בהקדמתו לסדר זרעים וכן הוא ג"כ בהקדמת תיקוני זהר ד"ה דרגא שתיתאה ביראת ד' ועיין בצל"ח בפתיחה למס' ברכות מ"ש שם לפרש הרמז דזמן נקט של ששה סדרי משנה עיי"ש ועיין גם בספר קה"י ערך זמן נקט מ"ש בזה ולדרכינו הרמז הוא כי זמ"ן ר"ת נ"שמות ז"יין מ"לכין והן הנשמות שנפלו בעולם התהו וכנודע ועיין מזה בלק"ת מהאר"י ז"ל ריש פ' בראשית נק"ט ר"ת נ"יצוצות או נ"שמות ק"דושים ט"הורים והן הנשמות העשוקות והוא שני בחי' נ"ק שחשיב האוה"ח הנ"ל. ובזה יש לתת ג"כ טעם למה שחלק רבינו הקדוש את המשניות לששה סדרים ועיין בצלח שם בהפתיחה למס' ברכות שכתב הטעם כיון שעל התורה העולם עומד והעולם הוא ששה קצוות עיי"ש ולדרכינו י"ל כדבריו ועד"א והיינו כי ששה סדרים הם כנגד ששה קציות וע"י לימוד משניות מעלין את הנ"ק מכל הששה קצוות. ומעתה לפי"ז שפיר אמרו רז"ל במד"ר הנ"ל דאין הגליות מתכנסות אלא בזכות משניות דווקא כי הגליות הם כדי לברר הנ"ק ולהעלותם אל הקדושה וכנ"ל וכיון שע"י לימוד משניות מעלין הנ"ק להקדושה ע"כ שפיר. בזכות משניות יהא קיבוץ גליות

ורחל באה עם הצאן אשר לאביה כי רעה הוא. ובמסורה רעה ב' דין ואידך שן רעה. ונראה דהנה איתא במד"ר ויאמר להם יעקב אחי וגו' ר"י בר"ח פתר קריא בגלות ויאמר להם יעקב אחי וגו' מחרן אנחנו מחרונו של הקב"ה אנו בורחים ויאמר להם הידעתם את לבן בן נחור הידעתם את מי שהוא עתיד ללבן עונותיכם כשלג ויאמר להם השלום לו ויאמרו שלום באיזה זכות והנה רחל בתו באה עם הצאן הה"ד קול ברמה נשמע וגו' רחל מבכה על בני' וגו' כה אמר ד' מנעך קולך מבכי וגו' ויש תקוה לאחריתך וגו' עכ"ל המדרש ויצא לנו מדברי המדרש אלו דמה דכתיב ורחל באה עם הצאן הכוונה הוא שבזכות רחל תהי' הגאולה וכן איתא ג"כ בהדיא במד"ר בפתיחתא דאיכה סוף סי' כ"ד שאמר הקב"ה לרחל בשבילך רחל אני מחזיר ישראל למקומן הה"ד קול ברמה נשמע וגו' עיי"ש והנה ידוע שהגאולה העתידה תהי' ע"י שם אהי"ה שהוא סוד בינה וכמו שהי' גאולת מצרים ע"י בינה שהוא שם אהי"ה ועיין בס' קה"י ערך רעה שכתב אשר ה' אחוריים דאהיה עם הנ' אותיות וחמשה כוללים עולים רע"ה וז"ס שאמר פרעה למשה ראו כי רעה נגד פניכם שהגאולה שלכם תהי' מאהיה ומה' אחוריים העולים רע"ה עיי"ש בדבריו וזהו יש לרמז כאן ורחל באה עם הצאן אשר לאביה כי רעה הוא. לאבי"ה כ"י רע"ה הו"א ס"ת אהי"ה רומז על הגאולה שתהי' בזכות רחל ע"י שם אהי"ה גם רע"ה עולה ה' אחוריים דאהיה וכמ"ש הקה"י הנ"ל ע"פ ראו כו רעה נגד פניכם וזהו