אלפי מנשה עה"ת לח

[ן' הוא הזרוע כ' הוא כף הוד צ' הוא אצבעות עיין מזה שם בקה"י ערך נצח והוד] וכ"ז נקרא יד וז"ש ובנ"י יוצאים ביד רמה היינו כאשר יתרומם בחי' יד אז יהי' יציאת ישראל עיי"ש בקה"י ואז ברזל מעפר יקח והוא כמ"ש הבעה"ט ברזל מעפר יקח פי' ברזל חרב של פרעניות יקח מישראל שנמשלו לעפר עי"ש בבעה"ט והוא חרב מלכות וגם מלכות אדום נמשלה לברזל בדניאל וכן איתא ג"כ במד"ר פ' תרומה פרשה ל"ה סו' ה'

והשענו תחת העץ ופירש"י תחת העץ תחת האילן, הנה כתב המג"ע אשר השענו תחת העץ תחת עץ החיים רגלוכ"ם והשענ"ו תח"ת ס"ת מו"ת שרצה להעביר מות מן העולם עיי"ש ולדעתי י"ל עפמ"ש המג"ע שם שאברהם נתעסק אז בגאולה האחרונה שראה דינא תקיפא וראה שלשה אנשים נצבים הן שלשה גואלים שרי' אליהו נחמיה שהוא משיח בן יוסף והשיבו לו המלאכים כן ת"עשה כ"אשר ד"ברת ר"ת כד"ת גי' משי"ח ב"ן ד"וד עיי"ש מה שהאריך עוד בענין זה והנה איתא בש"ס סוכה פרק החליל משיח ב"ד שעתיד לגלות במהרה א"ל הקב"ה מה אתה מבקש ואני נותן לך וכו' כיון שרואה למשיח ב"י שנהרג אומר לפניו רבש"ע איני מבקש ממך אלא חיים א"ל הקב"ה כבר התנבא עליך דוד אביך שנאמר חיים שאל ממך נתת לו עכ"ד הגמרא ועיין במהרש"א שמפרש כשראה שנהרג משיח ב"י במלחמות גוג ומגוג אמר איני מבקש אלא חיים שלא אהרוג כמותו וא"ל הקב"ה כבר התנבא עליך דוד אביך שנאמר חיים וגו' עכ"ל ובקצת ספרים ומכללם הא"נ בפ' ויצא ובפ' חקת פירשו כוונת הגמ' אשר משיח ב"ד וכן דוד ביקשו חיים על משיח ב"י שלא יהרג עיי"ש וכן ראיתי ג"כ בלקוטי הש"ס מהאר"י ז"ל ד"ה מס' בכורות הנה בשאלת סבא דבי אתונא שכתב וז"ל וז"ס משיח בן אפרים שימות כי הוא מנשמה זו עד שהתפלל עליו דוד בעצמו בסיד חיים שאל ממך נתת לו עכ"ל הרי שגם האר"י ז"ל הבין כוונת הגמרא הנ"ל כמ"ש הספרים הנ"ל. ולפי"ז י"ל דזהו הרמוז רגליכ"ם והשענ"ו תח"ת ס"ת מו"ת ותחת העץ הוא תחת עץ החיים שרצה אאע"ה להעביר מות היינו שראה אז אאע"ה שמשיח ב"י עתיד ליהרג ורצה להעביר המות היינו מן משיח ב"ד וכפי פי' המהרש"א הנ"ל שלא יהרג משיח ב"ד כמו משיח ב"י או שרצה להעביר המות מן משיח ב"י שלא יהרג וכפי פי' האר"י ז"ל והספרים הנ"ל וזהו שפירשו ז"ל תחת העץ תחת האילן כי איל"ן ר"ת נת"ת ל"ו א"ורך י"מום והוא כמ"ש חיים שאל ממך נתת לו אורך ימים

" א"י והשענו תחת העץ. הנה איתא במדרש רבה פרשת נשא פרשה י"ד והשענו תחת העץ שעשה להם סוכה, [בספרי מטה מנשה במאמרי ליום א' דסוכות כתבתי דז"ש רש"י ז"ל תחת העץ תחת האילן כי אילין גי' סוכ"ה] והנה צריך להבין היכן מרומז כאן סוכה ונ"ל דהנה כתב הרוקח בהלכות סוכה ע"פ חג הסכות תעשה לך שהטפחים של שיעור הכשר סוכה הם תצ"א כמנין הסכות עיי"ש [עיין מ"ש בזה בספרי מטה מנשה במאמרי ליום ה' דסכות] והנה כתב המג"ע על ואתחנן אופן רל"ב שסוד סוכה נרמזת באות ה' דקיי"ל שצורת הסוכה הוא שתי מחיצות ושלישית אפי' טפח והוא צורת אות ה' עיי"ש והנה שמות הסוכה מששה קצוות עולים מספר תתקי"ד וכדאיתא בפרע"ח עיי"ש והנה תצ"א שהוא הטפחים של שיעור הכשר סוכה וה' שהוא צורת הסוכה ותתקו"ד שהוא שמות הסוכה עולים מספר אלף ת"ו והוא מספר והשעניו תח"ת הע"ץ ושפיר קאמרו במדרש והשענו תחת העץ שעשה להם סוכה. ואקחה פת לחם וגו' כי על כן עברתם על עבדכם. הנה כתבתי לעיל אשר ואקחה פת לחם רומז על תורה שבע"פ והוא משניות וכעת נ"ל לומר אשר ואקחה פת לחם רומז על ב' תורות תורה שבכתב ותורה שבע"פ כי פ"ת גי' תלמו"ד והוא תורה שבע"פ גם פ"ת ר"ת ת"ורה פ"ה ולחם הוא תורה שבכתב וכדאיתא ברע"מ בפרשת עקב דף רע"א ע"ב ע"פ לכו לחמי בלחמי עיי"ש וז"ש כי על עברתם על עבדכם כי ע"ל כ"ן עברת"ם ע"ל עבדכ"ם עולה תור"ה כת"ב פ"ה

ויאמר מהרי שלש סאים קמח סלת וגו'. הנה צריך להבין מדוע קאמר דוקא סאים אמאי לא קאמר שלש קבים וגם יש להתבונן דאמאי קאמר קמח סלת דוקא. ונראה עפמ"ש המג"ע והבאתיו לעיל שהר"ת א"ליו ד"י ב"אלנו מ"מרא הם ר"ת הארבע גליות א"דום ו"ון ב"בל מ"די ונתעסק אברהם בגאולה האחרונה והנה המג"ע שם כתב אשר וירא והנה שלשה אנשים נצבים עליו הם שלשה גואלים ומרומזים בר"ת ש"לשה א"נשים נ"צבים ש"ריה א"ליהו נ"חמוה והוא משיח ב"י ואנכי כתבתי לעיל שהשלשה אנשים המה משיח ב"ד ומשיח ב"י ומשה כי משה יבא עם התרין משיחין וכדאיתא בזהר והמה מרומזים בתיבות שלשה אנשים נצבים עליו עיין לעיל בדברינו. וכעת נ"ל לומר שהשלשה אנשים המה תרין משיחין