אדיר במרום צ

הס"א כנ"ל כי הוא המקום הראשון שהיא יכולה להתחזק ומשם היא מתגברת לינק אח"כ במקומות אחרים שהיא יונקת אך בא"א ודאי אינה יונקת אלא צריך לעשות שם תיקונים לצורך מה שיהי' למטה והתיקון הזה יהי' לעשות שגם בעורף יהי' בחינת פנים פירוש המשכת האורות, שכיון שהוא כך א"א לס"א לאחוז כלל, אך אם נאמר שיוצאין אורות מן העורף כמו שיוצאין מן הראש ושיצאו מהם שערות הנה לא יהי' עוד עורף כי לא יהי' האחור וצריך שימצא אחור, רק התיקון יהי' שהשערות עצמן של הראש יהיו נמשכין למטה ומכסים על העורף והשערות הם בחינת ההשפעה. ובאמת הדעת ממשיכם למטה כנ"ל ושם הם מוציאים הארה שלהם, ונמצא שהעורף הוא אחור ואעפ"כ הוא מכוסה בבחי' של פנים והס"א צריכה להתרחק, וזהו הקשר שנעשה שסוף השערות מתקשרים בריש הכתפים זה גורם שיאירו הקוצין האלה גם בז"א בדעת שלו והוא מכה בעורף והאור נכנס לפנים בדעת שהוא הנקשר בו בא"א אבל נמשך ג"כ בחו"ב כמו שנמשך גם למעלה בכתפין עצמן ואז הם בוקעים המצח ויוצאין לחוץ ובקיעה זו עשויה להחזיק כח הקדושה הרבה, והוא ענין וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא וכו'. וכן תראה בגמרא שאמרו הני תפלין דמרי עלמא מה כתיב בהו, ואמרו שכתוב שם שבחם של ישראל. כי באמת זהו פעולה גדולה לכח הקדושה ואז הבחי' הזאת חוזרת עוד לעורף לכפותה וזהו בחינת קשר של תפילין שהוא ד' בסור ד' דיחודא ובכח זה מכפה את הס"א, ובאמת כי כלהו כתיב באדרעי, כי תפילין של יד הם סוף התפילין של ראש ושם הקשר הוא יו"ד, וע"ז נאמר ידך בעורף אויביך כי התפילין דיד הם תפילין דראש בנוקבא ונמצא זה הכח לכפות הס"א בכח היו"ד והדל"ת האלה. והאמת כי הס"א אינה יכולה להדבק באור המגולה כי היא אינה מתאחות אלא בכלים שהם בסוד הרשימה אך באור שהוא עצמות אין להם שייכות כלל אלא שמתוך הכלים יכולים לינק מעט מן האור שבהם אך האורות המקיפים חוץ לכלים כחם גדול ואינה יכולה הס"א להתאחז בם כלל כ"ש אלה שהם באים בכח הארת השורש שלהם דהיינו הח"ס שודאי הקליפות נשברים מפניהם ושם מתחזקין הדברים בסוד שורש ישראל וזה כחם גדול, וזהו ממש כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך. והנה הקשר היוצא לאחור הוא ממחק העורף כנ"ל שהוא האחור הראשון שבפרצוף שמשם תלוין כל שאר האחוריים, וזה צריך מאד שיהיו ממותק שכיון שהוא נמתק כל שאר האחורים ממילא נשארים כפויים כיון שראשם כפוי אך אינו די זה למתקו לגמרי כי כל זה למעלה בראשית העורף אך העורף כלו אין הכפייתו אלא בכח השערות המכסים עליו כנ"ל וכך צריך שיהי' למעלה כדי שיהי' כן למטה

ואפרש לך עתה ענין כי פנו אלי עורף ולא פנים, שהוא סוד גדול למאד, ותראה שזה כפל הוא עורף ולא פנים. אמנם הענין הוא כי ב"א למטה צריכין ללכת בדרכי האורות דוקא כי כן נבראו, וה"ס והלכת בדרכיו. והנה צריך שתדע כי הפרצופים למעלה צריכים להסתכל זה בזה פנים בפנים, והנה א"א וז"א הם עומדים זה בפני זה פירוש אחורי ז"א בפני א"א כאדם ננס העומר בפני אדם גדול וגם לפני או"א הוא עומד כך אלא מכיון שהוא מתחיל למטה מהם לא נאמר שפניהם נגד אחוריו כי אינם מסתכלים אלא מלמעלה והוא כאלו כופפים ראשם להביט בפניו ולפעמים הוא מגביה ראשו ועיניו ומסתכל בם. ואמנם צריך שתדע בזה סוד גדול, כי באמת הימין של אריך ושל אימא הם הימין של הז"א ושמאלם הוא שמאלו. אמנם כבר ידעת שרק אחורי העליון הם המוחין בתחתון, ובאמת האחורים האלה הם מל' העומדת אחור באחור עם הנה"י שלפ"ז הי' צריך הז"א להיות ממש אחור עם אימא כשיהי' לו מוחין, וזה א"א להיות ודאי. אמנם הענין הוא כי אלה האחורים כשנעשין מוחין בז"א אינם נחשבין עוד לאימא כי הרי לה נעשים נה"י חדשים ולכן הוא מתחלה מקבל אלה האחוריים כמו שהן ואח"כ כשנגמרו לכנוס