אדיר במרום עא

היתה כלום, ולכן אמרו ישיבה שאין בה סמיכה עמידה טובה הימנה. והנה מאלה הד' דברים שלשה הוזכרו כאן שהם צריכים להנהגה, והוא [יתבין| והיינו ישיבה, [נטלין] והיינו הליכה, [סמכין] והיינו סמיכה והבן היטב. כי באמת באן הוא ראשית הנהגת העולם והדברים שהם במקומן למטה כאן הם נשרשים כי כבר שמעת איך כל התיקונים האלו הם רק לצורך התחתונים

ואמר עוד וז"ל ומהאי גולגלתא נטיף טלא וכו'. הנה בענין הזה יש סודות גדולים מאד ותראה שבאדרא זוטא הזכיר ענין התלת רישין שלא הזכיר בכאן, ועתה אפרש כל הדברים האלה. דע ששני דברים יש לנו להבין בענין ארוך. הא' מה שהוא שורש למה שיצא בכל האצילות והב' מה שהוא פועל לפי הנהגתו הפרטיית והוא הנהגת החסד שמחזיר הכל לחסד ובסוד זה הם תיקוני הגולגלתא והפנים להאיר לתחתונים והם המוזכרים כאן, אבל ענין יציאת האצילות מא"א הוא המפורש באדרא זוטא. וסוד הענין כי לצורך זה נתקן בתלת רישין, והם רישא דלא אתיידע, כתרא, ומוחא סתימאה, אבל אלה נעשין ד' כי עתיקא קדישא עצמו שהוא א"א נתקן בג' רישין, וה"ע כתרא ואוירא דכיא ומוחא, וסוד כל הענין הזה נתבאר במ"א וה"ס עמוק, ורק בקיצור אומר לך עתה מה שצריך לך בכאן, כי כללות ההנהגה חד"ר והמקבל מהם לצורך ההנהגה הכללית ואלה הם בסוד ד' אותיות הוי"ה כ"ה, ונמצאו הכתרא גולגלתא ומוחא הם ענין ההד"ר, והרישא דלא אתיידע שורש המקבל, ובסוד הג' נתפשטו או"א ומולא בסוד דעת ביניהם וע"י חב"ד דז"א וע"י חג"ת וע"י נה"י ואז יוצאת נוקבא בסוד רדל"א. והנה הענין הזה נעשה בח"ס והענין כי בה נכללין ג' אלה בסוד יה"ו במילוי אלפין והיא מציאותם בסוד המזלא להתפשט עד נוקבא היוצאת בסוד רדל"א כנ"ל אך הכתרא ה"ס הגולגלתא המקפת את החכמה סתימאה, וזהו סוד גדול המוזכר באד"ז האי עתיקא סבא דסבין כתרא עילאה לעילא דמתעטרין ביה כל עטרין וכו', והענין כי כבר ידעת היאך כתר ה"ס השראת העליון על התחתון ובסוד זה הכתר הזה מקיף את הח"ס ונמצא מקיף את כל האצילות כי כבר שמעת איך הכל יוצא מן הח"ס בסוד התלת רישין האלה. ובאמת לטעם זה נשארת החכמה סתימאה מוקפת מן הגולגלתא כולה להיות ח"ס דא"א שולט על כל האצילות ומחזירה אליו והבן היטב. וצריך שתדע כי הנה יה"ו זה של ח"ס שעולה ט"ל הוא מתפשט דרך המלא כנ"ל ויורד דרך המדרגות עד ז"א ואז נעשים שם מוחין אבל אז כבר נעשה בבחינת דז"א. אמנם עוד אור אחד נמשך מן הח"ס דרך השערות מאחורי העורף ומגיע אל המוחין האלה שבז"א ומאיר בם וזה אור שאינו יורד ממדרגה למדרגה כמו אותו של המזלא אלא מחבר הח"ס בסוד יו"ד ה"א וא"ו אשר שם עם תמוהין דז"א שהם ג"כ יה"ו, וה"ס חכמות בחוץ תרונה. והנה זה הט"ל יורד מבחינת הגולגלתא פי' שאינו לפי ההתפשטות האצילות הנמשך מח"ס כנ"ל אלא מבחינת הגולגלתא שהיא שליטת הנהגת א"א כנ"ל ולכן יורד מיד בלא התפשטות. והנה ע"כ אמר [ומהאי גולגלתא טיף טלא וכו'], כי הוא הטל היורד דרך השערות שהם בוקעין הגולגלתא ויוצאים, וזה יורד טיפין טיפין דרך השערות האלה וזה הטל נקרא טל אורות מפני שהוא מסוד הגולגלתא כנ"ל ומאיר מבחינת החוורתא, וע"ז נאמר שראשי נמלא טל, כי אם היה אומר מלאתי טל אז היה מדבר על הטל הנעשה מוחין בראשו מן הבחינה שלו, אבל לשון נמלא רומז על המילוי הזה המגיע אליו מבחוץ ובסוד זה יחיו המתים. וסוד הענין הזה דע כי הנשמה והגוף הן יוצאין מן הפנימיות והחיצוניות של המאורות והנה באמת החיצוניות בסוף הפנימיות הם יוצאים וכן הגוף הוא סוף הנשמה אלא שהקב"ה ברא אותם בשתי בריאות נפרדות והוא מש"כ וייצר ה' אלהים את האדם עפר מן האדמה וכו', כי ביצירה הזאת נעשה הגוף וביצירה אחרת ניתנה הנשמה כדכתיב ויפה באפיו נשמת