אדיר במרום קמח

ולכן אמר וכל רוגזין אשתככו וכ"ז נמשך מכח התאוה שאמרנו כי הם מתקשרים בו ואינם פועלים ברוגזם עוד, ואז מתגבר כח הרעוא שלים ומתפשט בכולם ונמצאת המנוחה בכל המאורות שהוא השתעבדות הגבורות מפני הרצון הזה לגמרי, ותראה איך הפעולות הם בהדרגה, כי בכח התאוה הם שוקטים, ובכח הרעוא שלים מתחזק עליהם ומתכפיין קמי, נשאר הכל בסוד המנוחה. והאמת כי שלימת הרצון הזה הוא התגלות כי הלא כבר בכחו הוא זה המתוק ולא חסר ממנו כביכול אלא הגלוי מן הכח אל הפועל וכשמתגלה אז הוא נשלם, וע"כ אמר [רעוא שלים], ואז הדינין משתככין לפניו והוא מתחזק עליהם עד שנשארים [מתכפיין קמי'], וזהו התועלת הנמשך מן הזמן ההוא לכל שאר הזמנים כמ"ש למעלה

ואמר עוד וז"ל מהאי מצחא דלתתא נהרין ארבע מאה בתי דינין וכו'. וזהו באמת סוד גדול לדעת איך כל הדינין נמתקין בכח המצח הזה. הנה כתיב אלהים נצב בעדת אל בקרב אלהים ישפוט. וגם כתיב ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם כי תקנה עבד עברי וכו'. דע כי הנה הדינין תלוין בשם אלהי"ם שהוא שם הגבורה, אך סוד הענין הוא, כי הנה השם אלהי"ם סוד חמשים שערי בינה. אמנם שני דברים יש בנו"ן שערי בינה, הא' המ"ט שערים שהן למטה עד הכתר, ושער הנו"ן הוא הכתר והוא כולל כל המ"ט, ונמצא שהשער העליון עצמו כולל ן' שערים, ן' ומ"ט נמצאו כולם צ"ט. ותראה איך הכל נרמז בשם אלהי"ם, כ"א תצייר ה' של אלהי"ם בציור ג' ווי"ן יעלה צ"ט, וזהו נקרא באמת אלהי"ם חיי"ם, כי הה' שבו עולה ח"י. אך לפ"ז הסוד נמצא שהשם מתחלק לב' חלקים, אל"ה ומ"י, ואל"ה ה"ס המ"ט כנ"ל, ומ"י הוא שער הנ', כי אל"ה בציור הה' כנ"ל עולה מ"ט, ומ"י הוא שער הנו"ן, וסודו הוא עשרה אהי"ה שבהם מ' אותיות, ועם י' אהי"ה עצמן הרי נו"ן שהוא מ"י דאלהי"ם. והנה המ"ט סודם מ"ט פנים טמא ומ"ט פנים טהור שבהם סוד הזכות והחוב, אך הכתר הוא שער הנ' שהוא הכל יחוד א', וז"ס אע"פ שהללו מטמאין והללו מטהרין אלו ואלו דברי אלהים חיים, שהוא זה האלהי"ם שאמרתי, כי באל"ה שבו יש המחלוקת בסוד מ"ט ומ"ט אך כולן חוזרין ונכללין בשער הנ' ומתחברין שם החסד והדין יחד ונעשה התיקון מכח שניהם. והנה כמו כן הוא בחי' המשפט שצריך שיהי' בסוד מיימינים לזכות ומשמאילים לחובה בסוד המ"ט ואז יקשר הכל בסוד הנ' ונשאר המשפט מושלם בכח המחלוקת שבמ"ט וההכרעה שבכח שער הנ' כי אז נשלם שם אלהי"ם כראוי

וצריך שתדע שעל המ"ט אלה נאמר צדיק מ"ט לפני רשע כי שם הוא בחי' עבודה של הגלות בסוד ימין ושמאל (כי השבת הוא מנוחה בסוד אי'). והנה תדע שד' מיני בתי דינין הם, והם סנהדרי גדולה של ע"א, וסנהדרי קטנה של כ"ג, וכ"ד של שלשה, ויחיד מומחה, שבין כולם הוא צ"ח וסודם צ"ה תוכחות שבתורה. והאמת כי הם ב' פעמים מ"ט בסוד מ"ט פנים טהור ומ"ט פנים טמא, והוא ענין מיימינים לזכות ומשמאילים לחובה, והם בסוד האל"ה דאלהי"ם אך הכל נכלל בשער הנ' אח"כ שסודו י' אותיות של י' אהי"ה כנ"ל. ובאמת ה"ס מ' יום של יצירת הולד, ובסוד המ' יום שאמרו בזוהר פ' פקודי בהיכלות, בהיכלא רביעאה מעיינין בתפלה מ' יום, שהם המ' יום האלה שורש הדינין. והנה בסוד הי' אהי"ה נעשים נ' כנ"ל, אבל בבחי' האחרת נעשה ת' כי הי' בוטשת במ' ויפ"מ הוא ת', וזה כי כל קומת הס"א היא ת' בסוד ת' שנים דגלות מצרים, וכנגד זה יש הת' האלה להכניעם, כי באמת הדינין נתנו למטה בעבור זה להעביר הס"א מכל צד וכן למעלה פעולתם כך, ונמצא ששרשם מ' ובסוד הי' נעשות ת', וכ"ז הוא בסוד י"ם דאלהי"ם אך בסוד אל"ה הם צ"ח, ולכן נאמר באלות אל"ה דברי הברית, כי הם בסוד אל"ה דאלהי'ם כנ"ל. והנה תראה איך הכל נכלל במצח