אדיר במרום קכו

חז"ל שלשה שותפין יש באדם הקב"ה ואביו ואמו. ובאמת הקב"ה הוא המחבר האב והאם למטה כמו המזלא שמחבר או"א למעלה, והבכור מתגלה בו כח האב והאם הרבה עד שהוא ראשית לכל שאר הבנים, ולפיכך אמרו את לרבות אחיך הגדול, וכבר נתבאר ענין זה במ"א. והנה אז הוא למטה כדוגמא של ז"א למעלה בהיותו ג"כ כולל או"א ודעת המחברם. והאמת כי כל בן כולל כך אלא שבבכור מתגלה הדבר יותר, ולכן נם הנשמות הבאות מן הזו"ן הנה יש בהם כח או"א וכח הדעת המחברם, אבל בבואם בסוד בכורה למטה הנה אורות אלה יהיו מתגלים בהם בכח ונתנין בגוף שהוא ג"כ מגלה כח האב ואם שהם דוגמא לאו"א ממש. והנה ע"כ נתנה העבודה אליהם, כי בהיותם בסוד ז"א בבחי' בכורתו שמתגלים בו או"א ודעת הנה יוכלו ג"כ להסתלק לבחי' או"א עצמן לעוררן לצורך הבנין. ובאמת בצאתן ממצרים נתקדשו הבכורות, והוא כי אז עלו ממדרגת ז"א הכולל או"א בסוד מוחין אל מדרגת או"א עצמן. אך כאשר חטאו ישראל בעגל הנה נפסלו מעשות עוד עבודה ונמסרה למי שלא חטא דהיינו שבט לוי. אמנם שבט לוי הוא מצד אימא גבורה, ולכן לא הי' אפשר להם להשלים בעד הבכורים כי הבכורים כבר מצד עצמן הם בסוד שניהם ביחד, פירוש מצד או"א, אבל לוי שאינו אלא מצד אימא לא יוכל להשלים הכל עד שיעשה ממנו בחירה אחרת והוא בחירת הכהנים ואז ישלימו אלה בעד חלק א' מן הבכורים והיינו חכמה שבהם, והלוים ישלימו בעבור הבינה, אבל א"א להם לעשות שניהם כא' בלא הפרש כיון שהם מצד עצמם אינם אלא לצד א'

והנה תדע כי בגדי כהונה הם המאורות הצריכין להאיר דוקא לבחינת העבודה, אך הבכורים שהכהונה להם מצד עצמן אין צריך להם הלבוש הזה כי ממילא המאורות מאירין ע"י, ואפי' הלוים שהם במקומם הטבעי לשמאל אינם צריכין הבגדים, אבל הכהנים שהמה בחירה חדשה להשלים בעד החכמה של הבכורים לכן צריכין להתלבש בבגדים האלה. והנה כבר שמעת היאך ההקרבה הוא ע"י הכהן ורק העלי' הוא ע"י הלוי. והוא, כי כן כתיב ה' בחכמה יסד ארץ, והבנין של הנוקבא צריך שיהי' בסוד חכמה ובסוד חסד כמ"ש עולם חסד יבנה והוא כי התפשטות הדברים הכל הוא בסוד חסד אך העלי' נעשית ע"י אימא בסוד מ"י זאת עולה וכו'

ותדע שבנין זה של נוקבא צריך שיהי' בסוד רמ"ח מצות עשה שאז היא ג"כ תהי' רחמים וסוד כ"ז אלה תולדות השמים והארץ בהבראם שאמרו בה' בראם ואמרו ג"כ באברהם, ותבין עתה איך הכהונה באמת מאברהם היא נמשכת, וה"ס אתה כהן לעולם הנאמר על אברהם וה"ס חסד לאברהם, הנה הרמ"ח מ"ע ושס"ה מל"ת הם סוד התפשטות החו"ג לפרטים שלהם, והנה החסדים הם ה' והתפשטותם הי' לרמ"ח, וה"ס ה' אותיות של אברהם והמנין של האותיות שני' רמ"ח, ונמצא שברא הקב"ה את העולם בה' שהם ה' חסדים בסוד ה' אותיות של אברהם וברמ"ח שהוא מנין אברהם, ותדע למה הם רמ"ח, כי הנה החסד הוא א"ל בסור חסד אל כל היום, ונאמר בו עולם חסד יבנה, ובנין זו"ן בסוד יאהדונה"י ואז הוא פרצוף שלם, וע"כ התפשט אל זה בח' אותיות אלה ואז ח' פעמים אל עולה רמ"ח, ושורש כ"ז הענין הוא בדיקנא רא"א כי היא יוצאת מחכמה סתימאה, ויש בה בחי' השערות שהם דין, והאורות שבהם שהן חסד, וכבר שמעת מזה הענין למעלה אך תשלום הביאור יהי' במקומו בס"ד, והנה תדע כי שורש ענין הדיקנא הם חו"ג דעתיק שהם בכתרא ומוחא דא"א וכל אחד מהם מתפשט לי"ג בחי' ובהתחבר אלו הי"ג זע"ז אז נעשית הדיקנא בי"ג תיקונים שבכל א' מהם יש שער ואור בתוכה, ומהרכבת האור והשער נעשה התיקון הפרטי ההוא אשר נעשה, והבן. והנה החסד מתפשט בי"ג מדרגות והוא י"ג פעמים א"ל, ה' מהם הם סוד ה"ח ה' אותיות של אברהם וח' מהם