אדיר במרום קטז

משם אבל הגוף של האדם הי' רק בבחי' קדושה עדיין שהוא או"ר, וכשחטא אז ירד ממדריגתו ונשאר הגוף במדריגת כתנות עו"ר, והוא שנשאר במדריגת קליפת נונ"ה, אבל לע"ל כשיתוקן הכל הנה יחזור הגוף לכתנות או"ר אך הנוגה עצמה תתוקן בכח הגוף וגם בראשונה הי' יכול להיות זה התיקון כי הנחש ניתן לו להיות הולך ומפתה והוא נוג"ה המתקרב אל הקדושה ואם אדם הי' עומד בנסיונו הי' הנונ"ה נתקן ונעשה כאור, וכן לע"ל יהי' נתקן בס"ז ואז ישאר בסוד אור נוג"ה הולך ואור עד נכון היום

ואפרש לך עתה ענין הו' שבעו"ר שאמרנו שה"ס המטה העומד על הנחש לכפות אותו, ולפעמים המטה נעשה נחש ואז הס"א שולטת, ולפעמים הנחש נעשה מטה ואז הוא נשבר ואז הסוד כאור תהי', ולפעמים נשאר הנחש והמטה עומד עליו שלא יתגבר יותר, ותדע ששורש זה הדבר היא הוא"ו והנו"ן של שם יאהדונה"י כי הו' ה"ס מטה והנו"ן ה"ס נחש ובהתגבר הו' אז הנ' נתקן בו ואז ד"נ דאדנ"י שהוא ג"כ מט"ה שעולה גי' ד"ן שולט על הנחש שהוא נוג"ה ונהפך למטה, אבל אם ח"ו אין הו' שולטת והג' שולטת שהיא מסוד נוקבא אז הנחש שהיא קליפת נוג"ה ממשיך המטה אליו, וה"ס מטה הנעשה נחש, ובאמת ראש זה הנחש ה"ס גדול מאד ואין לדבר בו, והוא מש"כ למעלה בענין ומלכותו בכל משלה, ונמצא שהכל תלוי בזאת הו', וכבר אמרתי גם אם לא תהי' נוגה נתקנת הנה תוכל להיות נכפפת תחת הו' וזהו הו' שבעו"ר כנ"ל. אמנם כשהיא נתקנת בסוד אור נוגה אז אין לה בחי' הו' הזאת אלא ו' אחרת יותר גדולה מזו, וסוד הענין כי התריסר שעתי הנה הם באמת סוד ב' ווין פי' שהו' היא שורש כל הבריות בסוד השיתא אלפי שנין אלא שבהיות זאת הו' כפולה לחסד ולדין נעשית ו"ו מלאה שהם י"ב שעות וכן באצילות בי"ב פרצופי' שבו ו' זכרים ו' נקיבות, וסוד כל זה נראה בי"כ שבטים שהם נכתבים בשני מקומות בחושן, במקום א' בסוד י"ב ובמקום ב' בסוד ו' לימין ו' לשמאל בשתי אבני השוהם שעל הכתפות:

והנה הי"ב שבטים הם לפי עצמן, והב' הם בסוד אפרים ומנשה וסודם ב' ביעין שהן מתחלקין הכל לימין ולשמאל, כי הי"ב פרצופים ה"ס י"ב צירופי השם הוי"ה ב"ה שהוא שורש הכל ולפי"ז הם נחלקין לד' טורי אבן. והאבנים ה"ס היודין של השמות האלה, ובסוד התרין ביעין מתפשטין לחילוק אחר בסוד ימין ושמאל שנעשית ו' זכרים ו' נקבות והם שתי אבני השוהם, ובאמת זהו סוד יעקב ויוסף שהם ת"ת ויסוד שהם שני הווי"ן. אך יוסף עצמו לוקח שניהם ונעשין תרין ביעין ושם הוא הגילוי הזה של יעקב ויוסף, וה"ס ויקח יוסף את שניהם את מנשה וכו', כי בו עצמו נכללין בסוד יסוד ועטרה כי התחתון מקבלת בו את העליון ומתגלין בו בימין ושמאל בסוד התרין ביעין. והנה באמת יוסף ושני בניו הם א' אחת שצורתה יו"י וה"ס הא' שבוא"ו ובסודו נחלקה הארץ לי"ג חלקים לעתיד לבוא כי בסוד זה עומדים השבטים בסוד ב' ווין לימין ולשמאל, ויעקב עצמו מתגלה בא' שבאמצע אך הכל בכח יוסף, ונמצא שחלק יוסף הוא א' אחת שהוא אח"ד ומשלמת הוא"ו לי"ג, וז"ס ואני נתתי לך שכם אח"ד על אחיך, ונמצא שהתרין ביעין עצמן הם שני יודין והם שני אבני השוהם כי כל האבנים האלה הם בסוד יודין אלא שבכחם מתחלקין השבטים לב' ווין ולכן ששה משמותם על האבן הא' וכו'. והנה שורש זה הענין הוא בזה הפלגותא דשערי שכאן מתגלה א' אחת כי האורהא דפלגותא עצמה היא ו' והשערות מתפשטין לכאן ולכאן והם סוד הב' יודין שבא' אלא שמן היודין האלה מתפשטין ב' ווין שעושין הפרצופי' ו' לימין ו' לשמאל כנ"ל. וסוד הכל וא"ו שהוא אח"ד, והנה סוד הא' הוא א' יותר שיש באור נוג"ה מר"ע של הנוגה עצמה כי הא' הזאת היא מתגלית בציורה כנ"ל ואח"כ בסוד השבונה כצורה זה א' היא כ"ו הרי הכל כ"ז, ואז הוא סוד הכ"ז אותיות שהם ר"ע עלמין, וסוד הא' בצורתה בלא החשבון עומדת על גביהם והיא ממש הא' של האו"ר שאינו עולה