אדיר במרום קיג

ערך אורם שהם מאירים בהדרגה זו וסוף הכל הוא המדרגה שנתגבר בה הצמצום בדין שמרוב דינה הוציאה ענף קשה מאד וזה הענף הוא הס"א. והנה זה הענף צריך שתהי' פעולתה היפך פעולת הקדושה, כי הקדושה רוצה להטיב, וזה הענף נברא רק כדי למנוע בסוד השכר והעונש אשר לפי הבחירה, וצריך שיהי' מקביל לכל האורות אשר בהם עבודת בני אדם, כדי שיוכל להגיע לשם פעולתו לפי בחירת התחתונים. אמנם מפני כך נעשה בזה הענף בנין גדול, והוא כי איננו מלאך או כת מלאכים לבד אשר יצא מן השורש הקדוש כמו מלאכים הקדושים, אלא הוא אילן אחד מחובר מכמה מדרגות כמו האילן הקדוש, ואלו החלקים של זה האילן אע"פ שהם נבראים נפרדים כמו כל הבריאות כולן אעפ"כ נקרא להם ספירות הטומאה כי פעולתם כפעולת ספירות הקדושות ולא בפעולת המלאכים, כי אח"כ יש מלאכי משחית יוצאין מן האילן הזה כמו שיוצאין מלאכי השרת מן הקדוש, ובודאי שאין ערך לאילן הזה עם האילן הקדוש, כי האילן הקדוש הוא עצמות א"ס ית"ש בעצמו, ואין שם שום פירוד כלל ולא גבול ולא שום מקרה הנופל על הנבראים. אבל האילן הזה הוא תולדה נפרדת שיצאה מאחת מספירות האילן הקדוש והוא מוגבל והוא נופל תחת המקרה כהנבראים כולם, אלא שיש בו דוגמא למה שיש באילן הקדוש והבן היטב

ותדע שבאמת כ"ז האילן לא יצא אלא מספירה א' האחרונה שבקדושה אלא שיש בו כ"כ חלקים כמו באילן הקדוש, וע"כ הוא בעצמו יש בו אבי"ע, והאצילות שלו היא יותר קרובה אל הקדושה, והבריאה פחות ממנה, וכן עד"ז שארי המדרגות, ואח"כ אלו עולמות אבי"ע מתאחזים בענפי אבי"ע הקדושים לינק ולפעול מה ששייך להם לפעול בהם. וגם האמת הוא שיש ד' מדרגות של ס"א שבכולם יש אבי"ע, והיותר קרובה מכולם היא קליפת נוגה כנ"ל. והענין הוא כי כשיצאה הארה שהיתה חומר הס"א הנה בראשיתו לא היתה רע גם היא לגמרי, אלא שהיתה טוב וכוללת בעצמה רע עד שבהתפשטה תהי' רע מה ששום הארה אחרת לא היתה עושה זה, פירוש כי מה שיצא אפי' ממדרגה א' למעלה מן המקום שיוצאת זאת שום התפשטות ממנה לא יהי' רע אך זאת כבר הוכנה בדרך זה. והנה זה הראשית הוא הנקרא נוג"ה שהוא בהיקות האור, והוא כי כבר אמרנו איך זה האילן כולו הוא דוגמת אילן הקדוש, אך האילן הקדוש הוא אור והוא הנמשך מן החסד, והי' שהוא כח הדין מן הצמצום הוא הגורם שיצא זה האילן האחר, וזה הי' יכול להיות חשך גמור אם באמת היו יוצאין מיד רע גמור, אבל אינו נמשך בדרך זה ונמצא שיש בו איזה בהיקות מן האור וזה הטוב בהתפשטו נעשה רע, והוא הרע שהי' בכלל גוף הבהיקות הזה עצמו שכשיצאו כך יצאו כלול מטוב ורע כ"ז נקראים נוגה וה"ס טוב ורע שבאמת יש בו טוב ויש בו רע, ואח"כ מתפשט במדרגת בחי' הרע לבד והם הג' קליפות קשות. והנה בהיות זה הטוב בקליפת נוג"ה, הנה אינו יכול הס"א להתפרץ לגמרי מפני הקדושה, כי ראשיתה נכנע אלי' וגם בזה הטוב של קליפת נונ"ה הנה יש חלק האחרון ממלכות דעשי' מלובש בה להחזיקה תחת ממשלת הקדושה, בסוד ומלכותו בכל משלה. והבן מאד מאד זה הענין, כי א"א להרחיב הדבור כ"כ בדברים אלו

והנה תדע שהרשעים שהרשיעו לאמר ששתי רשויות יש ה"ו הוא מפני ראותם האילן הזה הטמא מתפשט כמו האילן הזה הקדוש, וחשבוהו לאדון כמוהו ח"ו, ומכאן נמשכו כל העבודות זרות. והנה צריך שתדע כי זה הטוב שבנונה אין בו כח אלא לשיכול להחזיק הס"א שלא תתפרץ כנ"ל ולא תעבור בכל הגבולות, אבל אינו בכל כך כח שלא יתפשט ממנו שום רע ושלא יוכל הרע ההוא לעשות כ"כ קלקולים כמו שעשה עד היום בעוה"ר. ובאמת מפני כך נקראת נוגה, שר"ל בהיקות לבד, ואינה כ"כ הארה