אדרת אליהו על נביאים כתובים פב

יונה ענין הנביא רומז על נשמת האדם. כמ"ש בזהר ועניינו ששולחה אל העוה"ז לתקן את העולם. ולא די שלא תיקן אלא קלקל א"ע ג"כ אח"כ שולח אלא גלגול שני לתקן ותיקן אבל בצער על רוע מזלו כמ"ש לקמן

א א) ויהי דבר ה' אל יונה. ויהי זו היא שהשם משלח את הנשמ' לעוה"ז ואומר לה זילי בגוף פלניא ועבד רעותי כמ"ש בזהר יונה זו היא הנשמה כמ"ש בזוהר שהיא כיונה פותה אין לב ועוד טעם אחר כמ"ש (בשבת דף מ"ט) מה יונה כנפיה מגינות כו'. ועוד שאינה מנחת בן זוגה כו' וכך נקרא' א' בשה"ש. יונתי תמתי. ועוד שנמסרת לשחיטה ואינה מפרכסת כמ"ש במדר'. מה המכות האלה וכו' לפיכך נקרא' יונה בין בגלגול ראשון בין בגלגול שני בין בטובה ובין להיפך:

בן אמתי. בן להקב"ה שהוא אמתי כמ"ש בנים אתם לה' אלהיכם וכה"א בזוהר כמה דאית אב לגוף כן אית אב לנשמה כו'. וחותמו של הקב"ה אמת. וכן אמרו (יומא דף ס"ט) ורבנן היכי סמכי בדעתיהו ועקרי מה דאמר משה א"ר יצחק יודעין בהקב"ה שאמתי הוא לפיכך לא כזבו בו:

לאמר. כל מה שאמר לו ה' יאמר הכל לישראל שידעו למה באו לעולם שיתקנו כ"א וא' א"ע וגם כל העולם:

ב) קום לך. קום ממקומך שישבת בג"ע ולך על העוה"ז:

נינוה. הוא עוה"ז שהוא הדום רגליו ושם נוהו כמ"ש בשובו אל נוהו וכאן הוא עיקר דירתו וע"ז שלוח את האדם לתקן את נוהו של השם:

העיר הגדולה. ידוע שהאדם נקרא עולם קטן ונקרא עיר קטנה כמ"ש בקהלת אם כן העולם נקרא עיר גדולה:

וקרא עליה למוד את האדם דעת שישובו מדרכם הרעה כמ"ש קול או' קרא כו':

כי עלתה רעתם לפני. שהמקטרגים שנולדו מעונותיה' עומדים לפני ונועקים ומקטרגים והוא טומאת המקדש וז"ש קץ כל בשר בא לפני כמ"ש בזוהר פ' ויחי:

ג) ויקם יונה לברוח. כמ"ש בזוהר שדעתו לברוח מהשם וע"ז כששב האדם נקרא בעל תשובה ואמר שובו אלי כו'. תרשישה. אחר תאות עוה"ז לעשרו וכמ"ש (יחזקאל כ"ז) תרשיש סחורתך מרוב כל הון כו'. ואמר (שם) אניות תרשיש שרותיך מערבך ותמלאי כו' ששם כל הכסף והזהב. מלפני ה'. שקודם בואו לעולם עומד לפני השם כמ"ש בזהר ע"פ חי ה' אשר עמדתי לפניו וכן אחר בואו לעוה"ב אם עובד ה' כמ"ש ע"פ הנ"ל אבל הוא בורח מלפניו כמ"ש ויצא קין מלפני ה':

וירד יפו. שירד על העוה"ז כמ"ש על עץ הדעת שהוא דמיון עוה"ז כידוע נחמד למראה כו' וכן כל יפה נאמר על תאות הגופניות כמ"ש יפ"ת:

וימצא אניה. הוא הגוף מלשון תאניה ואניה. כמ"ש כל ימיו כעס ומכאובים וכן אדם לעמל יולד כו' ועניינו כי העולם הזה דומה לים ועוה"ב וג"ע דומה ליבשה שכל ענין יורדי הים אינם יורדים להשתקע שם אלא להביא סחורה ליבשה. וכן נמשל עוה"ז לים וצרות עוה"ז לגלים כמ"ש כל משבריך וגליך כו' אמר אפפוני מים כו' וגוף דומה לספינה שע"י יורדים לים כן הנשמה ע"י הגוף בעוה"ז באה לעוה"ב:

באה. לשון נקבה לפי שהנשמה בעל של הגוף כמ"ש במדרש הנעלם על אברהם ושרה. ולכן אצל יונה אמר ל' זכר:

תרשיש שמצא חומר כמותו מוכן אל תאות עוה"ז. וע"ז כ' שלמה משלי על אשת חיל שהוא הגוף מוכן לעבודת אלהים. וע"ז אמר מצא אשה מצא טוב. וכן מגנה אשה רעה שהוא חומר מוכן במזגיו לרע כמ"ש:

ויתן שכרם. ששעבד את שכלו בכוחותיו ותאותיו המגונים להברות בהם את הגוף וזהו שכר הגוף מה שעושה עבירות שנהנה ממנו כמ"ש בח"ה ועל זה אמרו ושכר עבירה כנגד