אדרת אליהו על נביאים כתובים נח

והנה אשה שיח זונה כו' וכמה פעמים וכמ"ש בזוהר פ' פקודי דף רמ"ה ע"א כתיב חלת דבר ה' בהושע דחמא כו'. עד היכלא דא שירותא דכל דרגין כו'. שאמר הקב"ה להושע לראות ולסתכל שם במה דאתדבקו ישראל ואמר בפ' פקודי דף רס"ג ע"א היכלא קדמאה שירותא סט' דיצר"ה כו' דאיהו קיימא לפתאה בני נשא כו' בכמה זנונים ובכמה נאופים כו': וילדי זנונים. ידוע כי זה לעומת זה ובהיכל הראשון של הקדושה אמר שם דף רמ"ה ורמ"ו בהאי היכלא אית רוחא דאיקרי סטומרי' והאי איהו חיזו ספירא כו' דקיימא לתרין סטרין ומאלין מתפרשין כו' ושם דף ר"ס ע"ב היכלא קדמאה כו' נציץ לתרין סטרין כמה דאוקימנא לימינא ולשמאלא כו' ע"ש ואמר שם דף רמ"ו ע"א כד שהוא רקיע' עלאה כו' בזכאין דכורין כו' בגין דמהאי רוחא נפקא רוחא אחראה לשסואלא כו' ואינון נוקבי כו' עד כדקא יאות ע"ש. וז"ש נוקבא דאתבקת בדוכרא בימינא ושמאלא שנזכר כמה פעמים בזוהר דשני רוחין קדמאין לימינא ושמאלא הן דכורין ורוחא נוקבא אתכלילת ביניהן כר"ל וכן שני בנים ובת אחת וכן כנגדן בס"א כאן שני בנים ובת אחת. ילדי זנונים והיכלא בכללא נקרא אשת זנונים. וכן בקדושא נקרא אשת חיל ואמר שם ובפרשה בראשית שהיכל זה הוא נגד היסוד עד עטרת שלו שלכן נקרא לבנת הספיר לבנת הוא לבנה נקרא עטרת היסוד ספיר סוד עיין בפרשה בראשית דף ס"א ע"ב היכלא קדמאה כו' עד ודא אתכליל ברוחא קדמאה וביסוד יש שני צנורות כידוע והן זכרים והוא האי רוחא דנציץ לתרין סטרין ימינא ושמאלא אור וחושך כידוע באותן ג' צינורות אלא ששם שניהן בסטרא דקדושא וכנגד עטרת לבנה כידוע ובעטר' רק צינור אחד כידוע. והן ג' גוונים שבקשת כידוע. שהן נגד חג"ת ג' אבהן. וידוע שיצחק בסטרא דנוקבא לכן בת אחת ובאמצע של הב' בנים: ד) קרא שמו יזרעאל. הוא רוחא הראשון למינא שמשם הזרע יוצא ומשם זכה יוסף ודוד למלוכה ולכן אמר והשבתי ממלכות כו' ושברתי קשת כו' כי נקרא קשת כידוע וכנ"ל ובצינור השני קרא לא עמי כי מים יוצא לא"ה כידוע ואמר והגמול את לא רוחמה כי אין הצינור השני יוצא עד אחר גמר יציאת הראשון כידוע

ב א) והיה במקום אשר יאמר כו'. בני אל חי שהכל יחזור לקדושה ושם נקרא אל חי: ד) ריבו באמכם כו'. הוא כלל היכלא דקודשה וכנגדה בס"א כנ"ל. כי זנתה אמם כו' וכמ"ש בפ' בראשית דף ל"ח היכלא קדמאה כו' כתיב אשת חיל עטרת בעלה כו' עד מנכריה אמריה החליקה ע"ס והוא סוד גדול קליפת נוגה דמפתי לאתתא כמ"ש בפרשת ויקהל: יח) תקראי אישי ולא תקראי לי עוד בעלי כי ענין בטל ואיש. בעל ע"ש הנאת הבעילה. כמ"ש כי יבעל בחור בתולה יבעלוך בניך. והוא דרגא דיסוד שכנגדו היכלא אשת זנונים ושם הבעלים מלשון בעל כנ"ל אבל איש מצד האישות והוא דרגא דת"ת שם לא מחמת הנאה רק מצד שנתארסו ונתקדשו לקב"ה במתן תורה ושם אין שליטא לס"א כידוע : כ) וכרתי להם כו'. עם חית כו' כן ג' דרגין חג"ת כמ"ש בר"מ פ' משפטים דף ק"ך ע"ש וכנגדן וקשת וחרב ומלחמה אשבור וכו' קשת ישמעאל לימינא רובא קשת ותרב עשו לשמאלא על