אדרת אליהו על נביאים כתובים כד

יותר מן ר"מ שנה (אנ"ה התימא שרש"י פי' אלה הדברים על פלג אין הלשון נופל ע"ז. וגם סותר פירושו בפ' נח): כח בני אברהם יצחק וישמעאל, למ"ד שישמעאל עשה תשובה דאדבריה ליצחק קמיה. כתיב (בראשית כ"ה ט') ויקברו אותו יצחק וישמעאל בניו ולמ"ד שלא עשה תשובה אעפ"כ אדבריה קמיה משום שהיה בן האמה ויצחק בן הגבירה זה שהקדים הכתוב כאן ג"כ ליצחק משא"כ לקמן בבני יצחק שניהם בני הגבירה כתיב עשו וישראל: לה) בני עשו וגו'. בבראשית כ"ו ל"ד כתיב ויקח אשה את יהודית בת בארי החתי ואת בשמת בת אילון החתי. ושם כ"ה ט' כתיב את מחלת בת ישמעאל. ושם ל"ו ב' כתיב עדה בת אילון ואת אהליבמה בת ענה ואת בשמת בת ישמעאל. ופשר הדבר שהיה לו ב' נשים יהודית ובשמת וכאשר ראה עשיו כי רעות בנות כנען בעיני יצחק אביו לקח את מחלת ואת אהליבמה וקרא למחלת בשמת שתתבשם בעיני יצחק אביו. ולבשמת הראשונה קרא עדה לשון הסרה שהסירה מגבירה ומהתבשם ומיהודית לא היו לו בנים לא הזכירה הכתוב אצל ואלה תולדות עשו (אנ"ה קצת הדברים נמצאו ברשב"ם ובספר הישר): לו) ותמנע. ותמנע היתה פילגש. הכתוב (בראשית ל"ו י"ב) קאי אלמעלה ג"כ אבני עשו כאלו כתיב ויהיו בני אליפז וגו' וגעתם וקנז ותמנע. ותמנע היתה פילגש. והראשון זכר מבני אליפז. והשני נקבה פילגש לאליפז וכמוהו תמצא ביהושע י"ג ז' לתשעת השבטים וחצי השבט המנשה עמו הראובני והגדי. ובד"ה א' ט' מ"א ובני מיכה פיתן ומלך ותתרע ואחז הוליד. ואחז קאי ג"כ אלמעלה כי כן מבואר שם ח' ל"ח (אנ"ה השומע לא השמיע כי נאמר הכל בשם הרשב"ם שכתב בשם שכר טובו וכן שם ח' י"א ומסלוח הוליד קאי גם כן אלמעלה וכן מבואר ט' ל"ו ל"ח (אנ"ה גם זה תמצא בבנין אשר בנה שלמה) וכן שם (ל"ג וגד הוליד קאי אלמעלה כי כן היא שם ט' ל"ו). אלא אחר שנשא תמנע לפלגש החליף שם תמנע בנו לשם קרח לכן באלופים חשב קרח מה שלא נמצא בתולדות (אנ"ה גם בזה לא יצא השומע להשמיע שהוא בשם הרשב"ם). לח) ובני שעור וגו'. כולם שמות מקומות. וכולם השמידום בני עשו וישבו תחתם ואשר ליקח מארצו עד מדרך כף רגל לכן הזכירם הכתוב אנ"ה דוחק לומר שלזה כיון הראב"ע): מא) ובני דישון. ובתורה ואלה בני דישן בלא וא"ו ובקמ"ץ ואינו אלא מפני שבא באתנחתא. אע"פ דואלה בני ענה דשן נמי בהפסק מאמר ובא בחולם היינו להכיר שהוא דישון הראשון. ואף באתנחתא לא זז ממקומו: ובתורה מסיים והאליבמה בת ענה ערש"י שם ועבב"ב קט"ו ופשוטו אף שבני ענה דישן הוא ענה בן שעיר אבל ואהליבמה בת ענה היינו ענה בת צבעון. וכיון שהזכיר ענה קיצר וסיים ואהליבמה בת ענה והוא ענה בת צבעון (אנ"ה הוא דעת הראב"ט ונכתבה ליחסה לנשואי הארץ וראויה לידבק בזרעו של יצחק: מג) לפני מלך מלך. היינו משה דכתיב ביה ויהי בישורון מלך. לכן לא הזכיר בתורה מיתת הדד שעדיין היה חי בימי משה (ועוד חמש שנים כמבואר בס' הישר) אלא שהתחיל מלכותו לפני משה אבל בימי עזרא כבר מת. ולכן כתיב כאן וימת הדד מראב"ט ורשב"ם

ב ב) דן יוסף. הזכיר דן לפני יוסף. כ' בסיבתו נולד יוסף ז"ל ב"ר פ' ע"ג רב הונא כו'. אמר דן יוסף ובנימין בזכות דן עמד יוסף ובנימין ה) כל בני יהודה חמשה. לומר לך אף כי מתו ער ואונן אפ"ה בני יהודה חמשה כי ער ואונן באו בחצרון וחמול יז"כ ראשית מ"ו