אדרת אליהו על נביאים כתובים קיז

שדי תתחנן. כי מהצורך דרישה ובקשה. ואמרו לעולם יסדר אדם שבחו של מקום ואח"כ יתפלל. לכן הכפיל ואמר תשחה. תתחנן. ואמרו (יבמות ק"ה) המתפלל צריך שיתן עיניו למטה. ולבו למעלה. עיניו למטה להתהלך במישרים עם ברואי מטה. ולבו יהיה למעלה עם הקב"ה. ונגד ב' אלה נאמר התהלך לפני למעלה. בתנאי והיה תמים למטה. וזהו אם אתה תשחר אל אל. כמאמר שוחר טוב (אח"כ) יבקש רצון כי תחלה הוא צריך לדרוש ולבקר איך להתדבק במדותיו של הקב"ה. ואח"כ ואל שדי תתחנן:

ו) אם זך וישר אתה כי עתה יעיר עליך ושלם נות צדקך. אם זך אתה בלב וישר במעשה. כמאמר מי יעלה כו' נקי כפים ובר לבב. כי עתה יעור עליך כו'. כי כל עוד שאין העונות מתמרקים אין הזכיות נתעוררי'. לכן אמר כי עתה יעיר עליך בעוה"ז. וסנם נות צדקך בעוה"ב. כי שם נוה הצדק כמאמר (ר"ה ט"ז) ג' ספרים נפתחים בר"ה של צדיקים גמורים כו'. ונאמר פתחו לי שערי צדק. יאמר כי גם אשר עתה יעיר עליך בעוה"ז. עכ"ז תקבל שכר שלם בעוה"ב. כי בעוה"ז אין האדם אוכל רק הפירות. כמאמר כי פרי מעלליהם יאכלו ם ירמז בזה שישלים ימיו ושנותיו ולא יתחסר מהם מאומה. כמאמר זקן בא בימים. וזהו ושלם נות צדקך. ועוד רמז בו שלא יהיה עבירה מכבה מצוה. אבל מצותיו וצדקותיו יהיו שלמים:

ז) והיה ראשיתך מצער ואחריתך ישגה מאד. כי ההצלחה לצדיק תבוא לאט לאט. כמו שאמרו חז"ל על מאמר מי זאת הנשקפה כמו שחר ואח"כ ברה כחמה. ואח"כ איומה כנדגלות. כי אין כח אנושי לקבל אור ההצלחה בבת אחת. כמו שאינו יכול לקבל אור השמש בבת אחת. רק מחשכת הלילה יבוא האור במדריגות תחלה יבוא השחר ואח"כ יגיע האור לאט לאט. וזהו תחלה הנשקפה כמו שחר. אח"כ יפה כלבנה. אח"כ ברה כחמה. אח"כ איומה כנדגלות וע"ד כי אשב בחושך ה' אור לי. כלומר ה' ית' מאיר לי כדרך שמאירים לפני היושב בחושך אשר בפתע פתאום אין מקרבין את האור אל עיניו. לכן אמר והיה ראשיתך מצער. כי מה שהיה לו כבר יהיה לו בחי' מצער בעבור ואחריתך ישגה מאד. ועוד ראשיתך בעוה"ז. ואחריתך בעוה"ב. וחז"ל אמרו (ב"ר ט') טוב זה יצר הטוב. מאד זה יצה"ר. טוב זה חיים מאד כו'. לא כי מאד יותר טוב מן הטוב. רק יש בו מיני טובה בדרכים ידועים. אם רובו טוב או כולו טוב. ושניהם טובים. רק זה טוב מאד זה שאמרו מאד זה יצה"ר. מאד מות. שגם הוא טוב. ואמר ואחריתך ישגה מאד שישלו' אותו עמך כמ"ש באברהם ומצאת את לבבו נאמן. כמאמר (מד"ר וירא פ' נ"ד) ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו זה יצה"ר:

ח) כי שאל נא לדור ראשון וכונן לחקר אבותם. דור ראשון היו בעצמם חכמים. והשאר האריכו ימים וקבלו הרבה מאבות העולם:

ט) כי תמול אנחנו ולא נדע כי צל ימינו עלי ארץ. אמר כי תמול אנחנו ולא אספנו עוד מן האבות. ולא נדע מצד עצמנו אין בנו לא חכמה ולא דעת כי צל ימינו ואין פנאי לחקור. והכל להיפך מן הראשונים. וכנגד זה אמר ג' דברים:

י) הלא הם יורוך יאמרו לך ומלבם יוציאו מלים. יורוך. מה שקבלו. יאמרו לך. מהבנות עצמם. ומלבם יוציאו מלים. ע"י חקירת הזמן. כמ"ש זכור ימות עולם בינו שנית דור ודור. זכור כו' הוא חקירת הזמן. בינו כו' היא ההבנה מעצמם. והג' שאל אביך ויגדך. היא הקבלה. והם נגד חכמה בינה דעת. עומק ראשית. עומק