אדרת אליהו על נביאים כתובים קיב

דברים על מה שאמר לו אליפז הנסה דבר אליך תלאה כו' ע"ז אמר כי ודאי לא ינהק פרא כאשר יש לו דשא למאכלו. הגם שאין לו תרבית. וכן לא יגעה שור כאשר לפניו בלילו ר"ל תבואה בלולה ומעורבת והיא מליצה על ב' סוגי אנשים הנ"ל:

ו) היאכל תפל מבלי מלח אם יש טעם בריר חלמות. תפל הוא דבר שאין בו מלח. אפס שיכולים לתקנו כאשר יתנו בו מלח. אם יש טעם בריר חלמות. חלמות הוא דבר שאין בו טעם כלל. ולא יתוקן בשום אופן. וב' דברים אלו אמר נגד ב' דברים שטען עמו אליפן א' הנסה דבר אליך תלאה. היינו מדוע צעק. ב' כמ"ש כי באין ספק צדיק ד' בכל דרכיו. והשיב לו אמת כי הקב"ה צדיק בדרכיו אפס כי כל דרכיו אינם רק ע"ד החק. והוא כמו דבר ופל. שיכולים לתקנו. רק עתה עוד הוא אפל ובלתי מתוקן. וכנגד מ"ש מדוע יצעק השיב ואמר היש טעם ברור חלמות צ"ל כי היסורים האלה הם בודגמא כחלמות כי לא יתוקנו כלל. היינו גם אחרי אשר אבין כי במשפט וצדק הם באים עכ"ז אין זה רטיה ושלא אצעק על גודל הכאב. שזה ענין מוכרח בטבע:

ז) מענה לנגוע נפשי המה בדוי לחמי *):

ח) מי יתן תבוא שאלתי ותקותי יתן אלוה. שאלה יאמר על דבר קטן מה שהוא חוץ לגוף. היינו שאלת ממון או בית וחפצים וכדומה ויתכן לשאול זאת גם מבני אדם. אבל מאמר תקוה לא יתכן לבו"ד. כי מי זה יקוה אל אדר. וכבר נאמר אל תבטחו בנדיבים בבן אדם שאין לו תשועה. ולא יחכן בו בלתי לשון שאלה. ומאמר תקוה בלתי לד' לבדו. וע"כ יתכן שתהיה התקוה ממנו ית' גם על עניינים גופניים. כי כל יכול הוא. וזהו שאמר מי יתן תבוא שאלתי היינו מבני אדם שיוכלו למלאות שאלתי בחתם לי מה שנחסר לי ברכושי ובמקנה. ותקותי היינו רפואות גופו ובניו. יתן אלוה. והפליג במאמר זה כי לפי דעתו היה זה מן הנמנע אצלו שיתרפא ממחלתו לחזור לעשרו ורוב בניו:

ט) ויואל אלוה וידכאני יתר ידו ויבצעני. ר"ל מי יתן שיוסיף הקב"ה עליו יסורים כבדים כ"כ עד שידכאו אותו עד מות. ופי' יתר ידו היינו יפתח ידו לבלי יחזיק עוד ברוח אפו שלא תצא ממנו כי הוא ית' קשר נפשו בו. כמאמר חז"ל גדול צערו של שטן יותר מצערו של איוב לכן שאל כי ית' יפתח הקשר יפתח הנפ' ממוסרותיה ויבצעהו:

י) ותהי עוד נחמתי ואסלדה בחילה לא יחמול כי לא כחדתי אמרי קדוש. ר"ל היסורים הכבדים שיוסיף אליו ית' יהיו לו לנחמה כי עי"כ תקדם עליו המיתת ויפטר מהם. ואסלדה בחילה אהלל את ה' בחילה ומורה על רובי היסורים. כי לא כחדתי אמרי קדוש. כי אני יודע בעצמי שאני צדיק ולא שקרתי באמרי ד' מעולם:

יא) מה כחי כי איחל ומה קצי כי אאריך נפשי *):

יב) אם כח אבנים כחי אם בשרי נחוש ר"ל. האם יש לי כח אבנים **(אמר המעתיק והמביא לבית הדפוס באור כתוב זה הוא על נייר נרקב ובלוי. ורובו ככולו נחסר וחבל על דאבדין כו':

אמר המעתיק הנה גם באור כתובזה נחסר מתוך כתבי הגאון המחבר נ"ע. כי ביאור כתוב זה הוא במכתביו באותו דף שנכתב בו באור כתוב ז' מאנה לנגוע נפשי כו' וה מצד זה וזה מעבר השני ויש בבאורו המשך של חמשה שורות ומכל שורה לא נשאר פ"א ב' תיבות באמצעם והצדדים נרקבו ואינם. אבל לפי השערתי)**