אברבנאל על מלכים א ג:יא

ואשוב אל פירוש הפסוקים, ואמר וגם אשר לא שאלת נתתי לך, ובאו בפסוק הזה שלשה פעמים מלת גם, גם אשר לא שאלת נתתי לך, גם עושר גם כבוד, כנגד שלשת המתנות שנתן הש"י לשלמה מלבד מה ששאל. האחת היא החכמה, כי לפי שהוא שאל בלבד לב נבון לשמוע את דבר המשפט, השיבו השם ית' עליו הנה עשיתי כדבריך, והוסיף לאמר לו הנה נתתי לך לב נבון וחכם אשר כמוך וגו', ולפי שהחכמה הזאת המופלגת שנתן לו היתה נכללת, לכן אמר לו על זה גם אשר לא שאלת נתתי לך, והוא במה שאמר נתתי לך לב חכם ונבון אשר כמוך לא היה לפניך וגו'. והמתנה השנית הוא העושר, לפי שברוב הפעמים החכמה לא תתחבר עם העושר, לפי שהרודף אחר הממון לא יוכל להתחכם כאמרם במשנ'(פרקי אבות פ"ב מ"ה) ולא כל המרבה בסחורה מחכים, ולכן היה מהחסד האלקי שנתן לו עם החכמה רוב העושר. והמתנה השלישית הוא הכבוד, לפי שכמו שזכר המדיני העושר על המעט יתמיד עם הכבוד, כי אוהב הכבוד ומבקש אותו יבזבז את העושר בעבורו, וכמאמר קהלת (קהלת ה', ט') ומי אוהב בהמון לא תבואה, ולזה הודיעו ית' שעם גדולת כבודו יתמיד הפלגת עשרו, ושלשתם, ר"ל החכמה העושר והכבוד, שלשה דברים קשי החבור וההמצא יחד, ובחמלת ה' על שלמה זכהו לכלם. ובדברי הימים כתב עזרא במקום הדברים האלה (ד"ה א' א' י"ב) החכמה והמדע נתון לך ועושר וכבוד אתן לך אשר לא היה כן למלכים אשר היו לפניך ואחריך לא יהיה כן, וראוי שנפרש שנתן לו החכמה והמדע בהחלט ושאר הדברים על כל המלכים, או אמר דברים שיהיו על כל המלכים וכ"ש על כל שאר האנשים. והנה לא זכר נפש אויביו לפי ששלום והשקט יהיה בימיו, וגם רמז לו בזה שאם יחטא יקים ה' שטן לשלמה, כמו שעשה באחרית ימיו. והנה בעושר ובכבוד לא אמר אשר לא היה לפניך ואחריך לא יקום כמו שאמר בחכמה, אבל אמר אשר לא היה איש במלכים כל ימיך, להגיד שעם היות שבחכמה לא היה לפניו ולאחריו כמוהו, הנה בעושר היה לפניו כמוהו, וגם לא היה בימיו אבל אחריו כבר יהיה אפשר זה, ולזה אמר אשר לא היה מורה על העבר, ובאמרו כל ימיך מורה על ההווה בזמנו: